APOSTILÃO BÍBLIA E
HOMOSSEXUALIDADE
Organizadores:
Pastor
Marcos Gladstone
,
Diácono Daniel e EliasSaiba mais:
Rio de Janeiro, RJ CEP:
20230-152Reuniões: Quartas-feiras 19:30 e Domingos 19h.
Sumário
Algumas verdades que os gays
precisam saber sobre a Bíblia
Escrito
por Pastor Marcos Gladstone e Ciro
D’Araujo -Todos os direitos reservados
®
Na cópiaou reprodução total ou parcial deste material
deve obrigatoriamente ser mencionado os créditosdos autores. Nosso desejo é que esse panfleto revele a
você a Verdade que liberta “
E
conhecereis a verdade, averdade vos libertará
!”
João 8, 32, para que a sua resposta seja como a daquele cego que foicurado por Jesus:
“Uma
coisa sei: Eu era cego agora vejo”.
João
9:25
Deus o criou para amá-lo, não
para odiá-lo
Deus criou todas as coisas, na bíblia diz:
Tudo
foi criado por ele e para ele “
Cl. 1:16. Não penseque Deus o
odeia por causa da sua orientação sexual, pois foi o mesmo Deus que o fez
assim; asua única resposta a essa criação é decidir ser para Ele (Deus) e
adorá-lo por tê-lo feito como é,veja o que
diz o salmista”
Eu
te louvarei, porque de um modo terrível e tão maravilhoso fui feito;
maravilhosas são as tuas obras... Os teus olhos viram o meu corpo ainda
informe; e no teulivro todas estas coisas foram escritas; as quais em continuação
foram formadas, quando nemainda uma delas
havia “.
Salmo.
139:14 e 16.A orientação sexual faz tanto parte de você
como a cor da sua pele ou como as manchas doleopardo, você não pode mudar
ou deixar de ser o que você foi criado por Deus para ser”
Porventura pode o etíope
mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas?”
Jeremias 13:23.Creia que pela fé você é um filho ou uma filha de
Deus”
Porque
todos sois filhos de Deus pela féem Cristo Jesus. Desta forma não há judeu nem
grego; não há servo nem livre; não há machonem
fêmea; porque todos vós sois um em Cristo Jesus.
”Gl.
3:26 e 28”.
Deus sabe sua necessidade de
relacionamento, foi Ele que assim o fez
Em Jesus temos um Deus que
sorri, que festeja, que come, que bebe, um Deus irmão que vai àsfestas, que
participa de banquetes, um Deus humano e amigo de pecadores. Todavia, a maioriados cristãos é avessa à celebração humana, são
pessoas que não entendem a manifestação deDeus se desdobrando no plano
horizontal, pessoas “perfeitas” demais, para admitirem a falta deum abraço, de um beijo, de um carinho, de uma mão
amiga, de um convívio, de umcompanheiro,
de uma companhia, essas sequer podem entender o amar ao próximo, sendoopostos
a mensagem das escrituras:
“Melhor é serem dois do que um,
porque têm melhor pagado seu trabalho. Porque se um cair, o outro levanta o seu
companheiro; mas ai do que estiver só;
pois, caindo, não haverá outro que o levante. Também, se dois dormirem juntos,
eles seaquentarão; mas um só, como se aquentará? E, se alguém prevalecer contra
um, os dois lheresistirão; e o
cordão de três dobras não se quebra tão depressa.”
Ec 4:9-12.Deus não fez o ser humano para andar só, para
viver sozinho, o mais engraçado é que o texto emnenhum momento menciona melhor é serem “homem e mulher”, mas melhor é
serem dois, éserem pessoas que se amam, que se gostam, que se curtem. Na
bíblia vemos o exemplo de David- um homem segundo o coração de Deus - quando na morte de Jônatas
demonstra ser conhecedor de um amor que transcendia essa obsessão criada de sexo para procriação “
Angustiado estou
por ti, meu irmão Jônatas; quão amabilíssimo me eras! Mais maravilhoso me
era o teu amor do queo
amor das mulheres.
” II Sm. 1:26. Numa
resposta sobre o casamento, vemos Jesus explicitando que nem todos foram feitos
para procriar “
Ele, porém, lhes disse:
Nem todos podem receber esta palavra, mas só
aqueles a quem foi
concedido. Porque há eunucos que assim nasceram do ventre da mãe; e há eunucos
que foram castrados pelos homens; e há eunucos que se castraram a
si mesmos, por causa do reino
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dos céus. Quem pode receber isto, receba-o.
”
Mt 19:10-12, você pode perceber que oshomossexuais se adequam
perfeitamente nos “eunucos que nasceram assim”.
Texto fora de contexto – as passagens bíblicas utilizadas para atacarhomossexuais
Uma das premissas básicas da exegese é que um texto
fora de seu contexto é um pretexto. São poucas as passagens
bíblicas tradicionalmente utilizadas para atacar homossexuais.
Sodoma e Gomorra (Gênesis
18-19)
Interpretações do pecado de Sodoma têm sido
variadas pelos tempos. Somente na idade médiasurge com força a idéia de
associar a história de Sodoma e Gomorra com práticas homossexuais,sendo assim uma leitura tardia
feita para dentro do texto e não uma leitura do significado dotexto.Esse fato é demonstrado pela
própria Bíblia quando ela mesma comenta a respeito dos pecadosde Sodoma que são basicamente de inospitalidade e
avareza como em Am. 4:11; Is. 1:9-19,13:19;
Jr. 49:18; Lm. 4:6;
Ez 16:46-56; Dt 29:22, 32:32. Do
evangelho temos os exemplos deMt. 10:12-13, Lc 10:10-12. Mesmo nos escritos apócrifos
temos a mesma interpretação: Sir.16:8;
Sab 19:13-14. De fato no Talmud da Babilônia os rabinos dizem: “
Os homens de Sodomadisseram: Porque devemos receber viajantes,
que vem a nós apenas para acabar com nossariqueza. Venham,
vamos abolir a prática de hospedagem
em nossa terra.
” (Sanhedrin 109a).A história
real de Sodoma envolve uma multidão incitada pela xenofobia – repulsa a coisas
ou pessoas estrangeiras -, medo e ódio, confrontando pessoas que eles não conhecem e asameaçando com intimidação abuso sexual e estupro. Elas mostram a incapacidade de
aceitar eagir
com hospitalidade para com o diferente e tem reais paralelos com a homofobia de
hoje. Aigreja envolvida nesse tipo de atividade
homofóbica nega sua hospitalidade para aqueles que procuram abrigo da multidão e assim perpetua o pecado de Sodoma na atualidade.Judas 7
menciona outra tradição sobre o pecado de Sodoma que é a tradição do primeiro
séculoem que as mulheres de Sodoma haviam
feito sexo com seres de outra natureza – anjos - namesma tradição de Gn.
6 – esse teria sido o ato que selou o destino de Sodoma, anteriormente avisita dos anjos em Gn 19.
Levítico 18:22 e 20:13
“
Não
te deitarás com um homem como se deita com uma mulher. É uma abominação.”
A primeira vista soa bastante radical. Porém nem tudo é como parece a primeira vista. O próprioCap. 18 nos mostra o contexto
desse texto no vs.3:
“Não procedereis como se faz na
terra do Egito, onde habitastes; não procedereis como se faz na terra de
Canaã para onde os conduzo”
.Sabemos hoje que a prática
homossexual no Egito e em Canaan consistia de ritos de fertilidadeque envolviam prostituição ritual – todo tipo de
prática sexual era utilizada nesses rituais,incluindo sexo homoerótico. Não devemos imaginar que o Levítico proibiria formas de relacionamento homossexual que nãoeram
existentes na época, especialmente no forte contexto patriarcal-tribal que
dependia da procriação. De fato muitos estudiosos judeus e cristãos hoje em
dia pensam que isso se trata deuma condenação da substituição
de natureza cúltica (como era prática entre os canaanitas) eassim simplesmente uma proibição de que heterossexuais pratiquem sexo homossexual comnatureza substitutiva. A própria palavra traduzida
como “abominação” é somente utilizada num
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contexto de idolatria em toda a Lei e especialmente no escrito
sacerdotal. Exemplos de outras“abominações” são: Comer porco ou
camarão (Dt 14:3-21), ou comer qualquer coisa com sangue(Dt 12).
Romanos 1:21-28
Esse texto parece ser difícil de ser interpretado já que é escrito num estilo de retóricadesconhecido da maioria dos leitores
modernos. Entretanto talvez esse seja o texto de mais
fácilinterpretação, graças a clareza de Paulo e
seu estilo de argumentação. A pergunta que devemosnos
fazer é se Paulo estava falando sobre qualquer tipo de relação homossexual ou
ele tinhaalguma relação específica
em mente. Primeiramente
vemos no v. 21 que
tais pessoas “não ohonraram como Deus” e nos vs 23-25 a clarificação do pecado
como idolatria. Então lemos nov. 26-27 o abandono de sua paixão inata pelo
sexo oposto numa busca irrefreada pelo prazer efinalmente uma vida de práticas desumanizadas.Sendo assim é
fácil ver que Romanos 1 é uma condenação ao heterossexual
que pratica sexo gaysimplesmente como uma forma de experimentar um novo
conjunto de prazeres, porém que nãotem essa orientação inata. Essa não é a experiência da
maioria das pessoas GLBT na atualidade.Devemos também lembrar a quem
essa carta é dirigida: à sociedade Romana, a qual era umasociedade misógina e abusadora,
e a forma de relação homoerótica existente era basicamente arelação desigual da pederastia
1 Co. 6:9-10 e 1 Tm 1:10
“Não vos enganeis: nem impuros, nem idólatras, nem adúlteros, nem efeminados, nem sodomitas,nem ladrões, nem avarentos, nem bêbados, nem maldizentes, nem roubadoresherdarão
o reino de Deus.”
Nesta
passagem temos dois termos que chamam a atenção. O primeiro é traduzido por
“afeminados” na versão do Almeida. A Bíblia de Jerusalém já os traduzcomo “depravados”. O termo grego é
malakoi
e quer dizer literalmente “mole”. Essa palavraobviamente
tem conotações diferentes de acordo com o contexto em que é utilizada. Na cultura extremamente
misógina do primeiro século, qualquer associação com a feminilidadeera vista
como negativa em termos morais e assim “mole como uma roupa de mulher” era umadescrição de qualquer tipo de comportamento de
vaidade exacerbada e auto-indulgência, oufraqueza
de caráter. Alguns exegetas
por outro lado levantam um
argumento que
malakoi
sereferiria a prostituição cúltica masculina, porém não existe consenso na tradução.Independentemente das duas possibilidades que
o termo pode se referir, ele claramente não serefere
a relacionamentos amorosos comprometidos ou consensuais entre adultos.O
próximo termo em questão é ainda mais obscuro e é traduzido como “sodomita” na
versão deAlmeida. Porém, só tornou-se um termo para se referir ao sexo
homossexual na Idade Média! ABíblia de Jerusalém mais coerentemente o
traduz como “pessoas de costumes infames” em 1 Coe como
“pederastas”
em 1 Tm. Esse termo obscuro –
arsenokoitai
- não possui nenhum registrode utilização no grego antes de Paulo, parecendo
ser um neologismo, e portanto o seu significadoexato está provavelmente
perdido, entretanto é possível levantarmos algumas hipóteses com basena etimologia da palavra “arsen” quer dizer macho e “koitos” quer dizer
cama.Atualmente se pensa que Paulo criou a palavra com base na tradução
grega de Lv. 20:13 quecomo vimos se referia especificamente a prostituição cúltica e
abuso, criando então um sentido pleno
para a expressão tanto em 1 Co. e 1 Tm. – a expressão anterior se referindo
também a prostituição cúltica. Devemos lembrar também que
existem uma grande quantidade de palavrasdisponíveis no grego clássico para se referir a
comportamento homossexual. Que Paulo tenha
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escolhido
ser bastante obscuro ao se referir indica que ele tinha em mente um tipo decomportamento bastante
específico. De fato, esse termo tem sido um predileto para traduçõesinteresseiras. Já foi utilizado no passado
para condenar todo tipo de prática sexual masculina,como, por exemplo, a masturbação.
Por que eu não fiquei sabendo
disso antes?
Simplesmente porque muitas pessoas estão
mais preocupadas em perpetuar o preconceito do queem realizar pesquisa profunda a respeito de
passagens que em geral não lhes interessam. Entãotrata-se
de uma mistura de má-vontade em abordar os textos com profundidade, com umatendência
a perpetuar o status-quo dos preconceitos sociais.
E quais as boas notícias?
A Boa Notícia é que Deus ama
você incondicionalmente, independentemente de seu sexo, raça,etnia, orientação
sexual! A
Boa Notícia é que Jesus
tanto o amou
que veio ao mundo parademonstrar esse amor! E por fim, a boa notícia é que você pode também
participar de umacomunidade de fé que o inclui sem
preconceitos!
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Origem da Homossexualidade.
Será a homossexualidade umaescolha?
A
orientação sexual, tanto para heterossexuais como para homossexuais, não é algo
que uma pessoa escolha. Alguns estudos recentes indicam que a orientação
sexual temuma
grandeinfluênciagenética ou biológica sendo,
provavelmente, determinada antes ou pouco depois donascimento.Mesmo que estes estudos ainda não sejam conclusivos, é inadmissível assumir que ahomossexualidade seja uma escolha. Existem
mais provas científicas que suportam a idéia deque a orientação tem um componente genético, do que as que indiquem que
é apenas umaquestão de opção. Tal como os heterossexuais, os
homossexuais descobrem a sua sexualidadecomo
um processo de crescimento. A única escolha que o homossexual pode tomar é a de
viver asua vida de acordo com a sua
verdadeira natureza, ou de acordo com o que a sociedade lheimpõe.Descrever
a homossexualidade como um simples caso de escolha é menosprezar a dor econfusão
que passam tantos homens e mulheres homossexuais quando descobrem a sua
atraçãosexual. É um absurdo pensar que esses indivíduos escolheram
deliberadamente
algo que os deixaexpostos à rejeição por parte da família, de
amigos e da sociedade.A crença de que a homossexualidade é uma escolha, esconde a
elevadataxa
de suicídiosentreadolescentes atribuídos à orientação sexual. Por que iria
um adolescente acabar com a sua vida,se
podia, pura e simplesmente evitar a vergonha, o medo e o isolamento escolhendo
ser heterossexual? Esse preconceito também ignora todos os homossexuais que
tentaram viver a suavida como heterossexuais, escondidos atrás de
uma fachada de casamento, sempre sentindo umvazio
e falta de realização pessoal.A idéia de que a homossexualidade é uma
escolha é insultuosa para os milhões de mulheres ehomens homossexuais que sabem
que a sua orientação sexual não está baseada numa decisãoque eles tomaram, mas sim em algo nato como a cor
dos seus olhos.
Será um problema psicológico
originado pela má orientação dos pais ou faltade crença
religiosa?
A
Organização Mundial de Saúde, bem como a Sociedade de Psicologia não consideram
ahomossexualidade como um desvio emocional ou mental. No entanto o estigma social
associadoao fato de ser homossexual pode ser emocionalmente devastador.Os homossexuais crescem em todo
o tipo de lares, em todos os tipos de famílias. São criados nasáreas rurais, nas grandes cidades e em todos os
locais deste mundo. Os homossexuais estão presentes em todos os
grupos socioeconômicos, étnicos e religiosos. Aparentemente a
educação
dada
pelos pais tem pouca, se alguma, influência na orientação sexual de uma
criança. Noentanto, a atitude dos pais pode influenciar o modo como a criança aceita a sua sexualidade, quer seja
heterossexual quer homossexual.
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Será causada por abusos, ou com
más experiências com indivíduos do sexooposto?
Muitos indivíduos sofrem todo o
tipo de abusos e negligências quando crianças, e no entanto,tornam-se adultos
heterossexuais. Muitos indivíduos, quer heterossexuais quer
homossexuais,tiveram más experiências com indivíduos do mesmo sexo. Não existe
nenhuma correlação entrequaisquer destes
acontecimentos e a homossexualidade.
Ela pode ser curada?
Como
a homossexualidade não é uma doença ou desvio, não existe nada para
curar
. Algunsterapeutas dizem que podem
libertar os indivíduos homossexuais dos seus desejos homossexuais,mas
os seus métodos são questionáveis e raramente, se é que alguma vez, conseguem
alterar permanentemente a orientação sexual de uma pessoa. De acordo
com a American PsychologicalAssociation, não existe nenhuma prova científica
que suporte a eficácia de qualquer terapia natentativa
de converter homossexuais em heterossexuais.
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Abordagens Psicoteológicas
Por Marco Antônio Garcia. Revisão Ortográfica Diac.
Daniel.As igrejas cristãs brasileiras e o movimento internacional que prega a transformação dehomossexuais em heterossexuais tratam, de
maneira geral, o tema da homossexualidade sobretrês prismas:1-A Homossexualidade
como Possessão Demoníaca;2-Como
Desvio de Comportamento;3-Como Estilo de Vida Alternativo.Pretendemos
com este trabalho refutar estas três perspectivas quanto a sua conceituação,
suafalta de fundamentação bíblica, seu desprendimento com a psicologia e seu
prognóstico eresolução infundados. "Uma mentira não se torna verdade por
meio de ampla divulgação, nem averdade se
torna um engano porque ninguém a enxerga." M.K.Gandh
1) A Homossexualidade como possessão
demoníaca
Este
primeiro enfoque diz respeito à perspectiva de que a homossexualidade é causada
por demônios. Parte-se do pressuposto de que a existência dos demônios
seja capaz de explicar muitos dos problemas que as pessoas enfrentam. Ou
seja, as pessoas podem ter demônios eserem possuídas por eles ou serem propriedade
deles. Os demônios não passariam de inquilinosou invasores que precisariam ser
confrontados e expulsos.Em resumo, acredita-se, nesta
perspectiva que: 1- há demônios; 2- eles podem invadir pessoas;3- algumas
correntes do cristianismo admitem a possibilidade de cristãos poderem ter
demôniosenquanto que outras correntes não admitem, visto que o “corpo do crente
é o templo do EspíritoSanto” e não poderia haver comunhão entre luz e trevas,
num mesmo corpo.Essa perspectiva
acredita que há muitos tipos de demônios, que vão desde os demônios deamargura
até os demônios de impureza sexual (onde eles incluem os homossexuais). Segundoestes a homossexualidade seria causada pela
presença de demônios no corpo da pessoa. Odemônio da homossexualidade causaria tal comportamento. Desta forma a causa dahomossexualidade seria espiritual. Essa perspectiva é muito corrente em denominações pentecostais
2) A homossexualidade como
desvio de comportamento
Esta posição é a mais defendida
por alguns “cristãos” que se dizem “psicólogos” que misturamsua crença pessoal com a profissão, uma vez que o
OMS e os Conselhos de Psicologiasdesautorizam tal entendimento. Acreditam que a homossexualidade é um comportamentoaprendido. Para afirmar que tal comportamento humano é aprendido há várias teorias
para isso:
1.
Relacionamentos pais/filhos
: Mães dominadoras e pai omisso
e ausente. Não tendo umafigura masculina forte com a qual se identificar a criança começa a perder sua habilidadecom
as moças e adquirir um pavor a relacionamentos íntimos com mulheres. Paisameaçadores ou rejeitadores
fazem com que as meninas tenham poucas oportunidades dese
relacionar com homens. Pelo acesso difícil com o pai as meninas descobrem assim
quese relacionam melhor com mulheres.
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2.
Outros
relacionamentos familiares
: a) mães que desconfiam dos
homens e ensina isso asfilhas (vice-versa);
b) filho que vive somente com mulheres e aprende a pensar e agir como
elas; c) pais que criaram o filho como sendo menina (vice-versa); d) o filho érejeitado pelo genitor do mesmo sexo e sente-se
assim inadequado em seu papel sexual.
3.
Medo
: Muitos temem contato
heterossexual por que não tiveram contatos freqüentes como sexo
oposto, ou por haverem vivido situações traumáticas envolvendo pessoas do
sexooposto (estupro, por exemplo).
3) A homossexualidade como estilo de vida alternativo
Esta perspectiva é a mais
cômica para não dizer incabível. Algumas correntes cristãs acreditamque homossexualidade é uma escolha consciente de
comportamento. Afirmam isso com oargumento de que muitas pessoas hoje em dia estão experimentando relacionamentoshomossexuais por curiosidade,
modismo ou por convicções liberais. Também acreditam quealgumas pessoas tornam-se
homossexuais circunstanciais, ou seja, pessoas vulneráveis acabamtendo uma experiência homossexual eventual que as acaba levando a um padrão decomportamento permanente. E que
outros escolhem um comportamento homossexual porque parceiros sexuais do sexo
oposto não estavam disponíveis.
Análise Crítica – Refutação
Diante da perspectiva de a
homossexualidade ser causada por possessão demoníaca teremos derecorrer às explicações e soluções teológicas.
Diante do discernimento de que a causa dahomossexualidade seja espiritual, procede-se então uma explicação
espiritual.Se a homossexualidade
realmente fosse um caso de possessão demoníaca a cura deveria ser instantânea! Com o exorcismo ou a expulsão do demônio a pessoa sararia imediatamente.
Dianteda
oração muitas vezes acompanhada de jejum, o suposto demônio da homossexualidade deveriaser
expulso, e a pessoa liberta, após a oração, assumiria uma postura
heterossexual. Vemos, portanto que diante dessa perspectiva, onde a
homossexualidade é encarada como possessãodemoníaca, a transformação e
“libertação” da homossexualidade deveria ser certa e instantânea.Quantos homossexuais imploraram a DEUS, com lágrimas, orações e jejuns para setransformarem em heterossexuais e essa transformação não
ocorreu?“Pedi, e dar-se-vos-á; buscai, e achareis; batei e abrir-se-vos-á. Pois
todo o que pede, recebe; equem busca, acha; e ao que bate, abrir-se-lhe-á. Ou
qual dentre vós é o homem que, se seu filholhe pedir pão, lhe dará uma pedra?
Ou, se lhe pedir peixe, lhe dará uma serpente? Se vós, pois,sendo maus, sabeis
dar boas dádivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que está nos céus,dará
boas coisas aos que lhas pedirem?” (Mateus 7:7-11). No caso da homossexualidade ser um
comportamento aprendido, a solução de um modosimplista seria aprender a
ser heterossexual. E é isso que muitos grupos e igrejas tentam impor aos
homossexuais; que eles sigam e aprendam a se comportar heterossexualmente. A AssociaçãoAmericana de Psicologia e o Conselho Americano
de Psiquiatria alertam que esta prática não écientífica nem ética. E que a
reversão põe em risco a saúde mental da pessoa, podendo causar danos irreparáveis aos pacientes. Esta tentativa
de "cura" pode desencadear algum tipo de doençamental - se o paciente tiver alguma predisposição
genética - bem como provocar depressão,
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baixa auto-estima, ansiedade,
suicídio e comportamentos auto-destrutivos, como: uso de drogas, prática de sexo sem segurança, etc.“Não há provas
científicas que demonstrem que as terapias de reversão ou de cura são eficazesna modificação da orientação sexual de uma pessoa.
Há, contudo, provas de que este tipo deterapia pode ter resultados
destrutivos”. Quem escreveu esta frase foi o Dr. Rodrigo Munoz,Presidente da APA (Associação Americana de Psiquiatria). Em 1999, foi publicada umaresolução do Conselho Federal de Psicologia do
Brasil que normatiza a conduta dos psicólogosfrente
a esta questão: "os psicólogos não colaborarão com eventos e serviços que
proponhamtratamento e cura das
homossexualidades".A APA retirou a homossexualidade do seu
"Manual de Diagnóstico e Estatística de DistúrbiosMentais” (DSM) em 1973, depois de rever estudos e provas que revelavam que ahomossexualidade não se enquadra nos critérios
utilizados na categorização de doenças mentais.A homossexualidade é, portanto, uma forma de orientação sexual. Em 1985,
o Conselho Federalde Medicina do Brasil passa a
desconsiderar o artigo 302.0 da classificação Internacional deDoenças, que considerava a
homossexualidade uma doença. Em 1991,
a Organização Mundialda
Saúde passa a desconsiderar a homossexualidade como doença.Além de todo
embasamento cientifico, todo homossexual tem consciência de que sua condiçãonão
foi aprendida e muito menos influenciada por alguém ou algo. "Acaso pode o
etíope mudar sua pele ou o leopardo
mudar as suas manchas?" Jeremias 13:23Quanto a terceira
perspectiva, hoje sabe-se que ser gay ou ser lésbica não é uma opção. Este
émais um mito: as pessoas são gays por opção! Optar significa escolher em ser
ou não ser gay.Assim como o heterossexual não escolhe em ser ou não ser
heterossexual, o mesmo acontececom o homossexual. Existem vários fatores que determinam esta orientação, que
é independe davontade das pessoas, por isto não é uma opção.
Muitos falam, erradamente, sobre “opçãosexual”. Não existe opção, fato de quem “opta”
por algo. Nem tampouco condição. O que existeem termos de classificação é a orientação sexual, onde o
desejo sexual e afetivo está direcionado para
um objeto externo (no caso de homossexuais, mesmo sexo e no de heterossexuais,
sexooposto).Devido todas as dificuldades e implicações em se assumir homossexual, torna-se
incabível dizer que as pessoas escolhem ser homossexual. E se realmente
tudo não passa de uma escolha, seriafácil
voltar atrás nessa escolha, assumindo outros posicionamentos.
Quem somos em Cristo
Você
confessa com sua boca, “Jesus é Senhor”e crê no seu coração que ELE é Deus? Se
simvocê
está salvo do domínio das trevas e trazido para o reino de Cristo. Nenhuma
condenação há para os que estão em Cristo Jesus (Romanos 8:1). Agora deixe a
realidade de Cristo falar quemvocê é, e viver ricamente dentro de você.Eu sou:
Filho de Deus, nascido de novo. I Pedro 1:23; Templo do Espírito Santo. I Cor.
6:19;Redimido da maldição da lei. Gal 3:13; Unido com o Senhor. Ef 6:10; Aceito
em Cristo. Ef
1:6;Santo. Rom. 1:7; Qualificado para partilhar da herança. Col.
1:12;Vitorioso. Ap. 21:7; Eleito.Col. 3:12; Amado com amor eterno. Jr 31:3;
Livre. Jó. 8:31-33; Vivificado com Cristo.Ef 2:5;Luz do mundo. Mt 5:14; Sal da
Terra. Mt 5:13; Primícia da criação. Tg 1:18; Menina dos olhosde Deus. Sl 17:8; Escolhido. I Tess. 1:4
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Uma das mais Importantes
bíblias anotadas do mundo e seus novoscomentários sobre a homossexualidade.
PERRY, Rev. Troy, 10 Spiritual Truths for
a succesful Living for gays and Lesbians (andeveryone else!), p. 147-149, 2ª ed.,
NE, USA. Morris Publishing,
2003. Traduzido
do inglês eadaptado por Pastor Marcos
Gladstone. Revisado pelo Diac. Daniel.Passados 35 anos, as Igrejas da Comunidade Metropolitana no mundo têm desafiado as igrejas areexaminar
em a palavra de Deus no relativo a homossexualidade. Obrigado, pela intrepidez,
fé eministério
daqueles primeiros metropolitanos, na sua maioria pessoas gays, lésbicas, bissexuais etransgêneros na igreja que
tinham se movido de primeiro plano de todas as denominações cristãs.Juntos, nós estamos sempre mudando a face do
cristianismo.Uma das maiores conquistas significantes no avanço da teologia nos meus 35 anos de Ministériocom As Igrejas da Comunidade
Metropolitana aconteceu em 2002, quando a Nova Bíblia OxfordAnotada,
3ª Edição foi impressa.Esta nova Edição com a tradução
Revised Standard
da Bíblia, foi supervisionada pelaUniversidade de Oxford com
notas de estudos e pesquisas editados pelos mais excepcionaisEstudiosos
da Bíblia no mundo.A nova Bíblia Oxford Anotada é o principal e mais importante
estudo da bíblia no mundo, e omaior avanço para comunidade da fé GLBT em todo
lugar, suas notas de rodapé e os materiaisde
estudo incorporam muitas das interpretações e visões bíblicas da ICM. No
novo estudo da bíblia, as visões e interpretações das supostas “passagens
punitivas” usam ateologia e interpretação
que desenvolvemos dentro da ICM.Imagine
a alegria que eu senti ao recentemente abrir um pacote de um estudioso,
educador eamigo, encontrando a cópia
da Nova Bíblia Oxford Anotada, 3ª Edição, com a seguintededicação manuscrita que dizia: Querido Rev.
Perry: obrigado pela sua vida e ministério que temajudado a formar a
erudição desta edição. Que Deus continue a abençoar a você e as Igrejas daComunidade Metropolitana na sua busca pela
verdade.”Deixe-me compartilhar algumas ilustrações com você de vários versos
nessa bíblia.- Por 35 anos, nós temos ensinado que o pecado de Sodoma e
Gomorra, entendendo o contextoJudeu daqueles dias, foi o pecado da severa
inospitalidade aos estrangeiros. Esta interpretaçãoaparece na Nova Bíblia Oxford anotada.- No versículo 7 de Judas,
esta versão oferece uma leitura alternativa que o povo de Sodoma eGomorra “foi atrás de outra carne” – levando a
interpretação que seu pecado foi contra osvisitantes angelicais , não outros humanos, e conseqüentemente não
poderia ser uma referência ahomossexualidade.- Em Romanos 1, a nota de rodapé na nova
versão indica que a passagem é usada “para denotar não orientação ou
desejo sexual, mas a imoderada tolerância,”que é, não a proibição do dom deDeus, mas a proibição contra o abuso sexual.
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-
I Coríntios 6:9-10 adota a interpretação da ICM que estes versos proíbem a
prostituição dotemplo – não a homossexualidade.-
A passagem de Levítico é a menos clara – pensando que ela é estabelecida em um
largocontexto de diferenciação dos filhos de Israel das nações hostis
que os rodeavam.Tudo em tudo, o renomado mundo de estudiosos bíblicos que
prepararam a Nova Bíblia OxfordAnotada tem adotado grande parte da própria erudição
e teologia da ICM, por exemplo não hácondenação bíblica da homossexualidade –
apenas proibições contra o abuso sexual, como nãohá coberta para a condenação da heterossexualidade, apenas
proibições contra o abuso sexual ouestupro daquele dom.A publicação desta versão da bíblia
marcou um profundo avanço para a comunidade da fé GLBT – tudo porque nós não
aceitamos o “status quo”... porque nós nos atrevemos a questionar ...
e porque nós nos atrevemos a falar para fora.
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A
Igreja e a homossexualidade
Traduzido
do Inglês e adaptado pelo pastor Marcos Gladstone do site www.mccChurch.org.Revisão ortográfica: Diácono
Daniel.
ICM Rio de Janeiro.A frase mais linda no evangelho
do Senhor Jesus é “todo aquele que nele crê”. Ou seja, as promessas de
Deus são destinadas a todo ser humano, incluindo gays, lésbicas, bissexuais etransgêneros.
É demasiadamente trágico que uma Igreja Cristã exclua os homossexuais.O ser humano foi criado por
Deus com uma intensa necessidade de relacionamentos pessoais. Nossa
qualidade de vida depende de estarmos sob o amor que compartilhamos com os
outros,seja com a família, amigos e
companheiros. Contudo, os homossexuais por causa de atitudeshostis da
sociedade normalmente têm acesso negado a um relacionamento saudável. O
Senhor Jesus Cristo nos chama para
encontrarmos significado na vida através de um relacionamento pessoal
com nosso criador. Essa importante união espiritual pode trazer cura e força
para todosdos nossos relacionamentos
humanos.Por muitos séculos o “dogma” cristão em relação à sexualidade
humana foi muito negativo: osexo era só para a procriação, não para o prazer;
mulheres e escravos eram considerados como propriedades dos homens; e muitas expressões tanto da heterossexualidade quanto dahomossexualidade eram
consideradas pecado.Como é normal numa tradição, continua a influência de tal “dogma”
hoje. Muitos ensinam queas mulheres devem
ser subordinadas aos homens; há discriminação contra negros e a condenaçãoaos homossexuais, sendo todo e qualquer ato homossexual pecado quando se refere ainterpretações pessoais das
escrituras.Outras igrejas são influenciadas por um século de pensamento em
que psicanálise promoveu.Quando a homossexualidade era vista como um tipo de
doença. Hoje, graças ao bom Deus, talteoria foi negada pela classe médica e da
psicanálise. Mesmo assim algumas igrejas continuamsendo influenciadas pela
antiga idéia. Dizendo que os homossexuais são imperfeitos e precisamde cura
para a homossexualidade.
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A bíblia tem boas ou más notícias?
Traduzido
do Inglês e adaptado pelo pastor Marcos Gladstone do site www.mccChurch.org.Revisão ortográfica: Diácono
Daniel.
ICM Rio de Janeiro.Os homossexuais sofrem discriminação em virtude de atitudes hostis da sociedade, queinfelizmente, muitas vezes são
ensinadas na igreja. A Palavra de Deus é normalmente usadacomo arma para banir
os gays. Na verdade tais atitudes ofensivas jamais refletiram o Senhor Jesus Cristo e a forma como
Deus quer que seja a sua Igreja. Este tipo de discriminação é obrade seres humanos falíveis e imperfeitos que guiam
certas igrejas.A fé pessoal em Cristo jamais deve depender de uma igreja particular, mas deve ser solidamentecolocada no Senhor Jesus Cristo. A adição do
ensinamento preconceituoso de alguns ministériosfaz com que as escrituras se
apresentem como uma “pedra no caminho” para pessoas que sãocristãs
e homossexuais ao mesmo tempo.Um estudo bíblico atencioso revela que a
Bíblia possui boas novas para os gays não refletindo oque você muitas vezes é levado a pensar sobre a
questão da homossexualidade.Ao fazermos essas observações, não estamos tentando desprestigiar a Bíblia, ou negar aautoridade de sua inspiração ou importância da
vida cristã. Pelo contrário, nós afirmamos que a bíblia tem muito mais a
dizer para nós, mas nós devemos ouvir e aprender o que realmente diz,não o que dizem as pessoas que a interpretam
erroneamente.As pessoas são capazes de cometer erros e construir
doutrinas que a Bíblia não ensina, mas quesão aceitas por outros. Pode alguém
crer que um Cristo que pregou o amor, viveu o amor (commulheres, estrangeiros,
pecadores e marginais), que deu a sua vida na cruz para mostrar o amor de
Deus para com todos, pudesse excluir alguém da sua salvação? Poder-se-á crer em um Cristoamável,
que reconhece as necessidades humanas de amar e ser amado e de ter satisfação
física,iria requerer que milhares de
homossexuais vivessem uma vida de celibato, negando suanecessidade natural de intimidade, ou
condenando-os?A bíblia está baseada
no amor de Cristo. Jesus morreu pelos nossos pecados, não pela nossasexualidade. Jesus nos libertou para uma nova
vida de amor em Deus. Nem
o amor heterossexual bem como o homossexual são pecados por si só. O ato sexual torna-se pecado quando
explora ouabusa de outra pessoa, abandonando os caminhos do amor. A
relação
entre dois homens ou duasmulheres pode ser uma relação de amor tanto
quanto a relação entre um homem e uma mulher.Cristo morreu pelos pecados de
ambos os indivíduos heterossexuais e homossexuais. Portanto,gays e lésbicas podem livremente viver na graça de
Jesus Cristo e ainda ter sua identidade eautenticidade de expressão sexual.
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Informação nova rejeita velhas
idéias
Traduzido
do Inglês e adaptado pelo pastor Marcos Gladstone do site www.mccChurch.org.Revisão ortográfica: Diácono
Daniel.
ICM Rio de Janeiro.Desde o ano 1968, quando foi fundada a Igreja Comunitária
Metropolitana, emergindo de umaforte comunidade homossexual cristã em conjunto
com a conclusão de novos estudos científicossobre a homossexualidade, forçaram as igrejas cristãs a reexaminarem a questão dahomossexualidade. Dia após dia um número maior
de escolas bíblicas e teológicas reconhecemque as escrituras sagradas não
condenam o amor decorrente de relacionamentos homossexuais.E, ainda, que gays e lésbicas devem ser aceitos
como eles são nas igrejas cristãs, devendo orelacionamento homossexual ser celebrado e afirmado.A bíblia atravessou mais de mil
anos recontando a história do relacionamento de Deus com oshebreus e os povos
cristãos. Foi escrita em muitas línguas, abraçando muitas formas literárias,
esendo reflexo de muitas culturas diferentes da nossa. Estes são os pontos chaves para se
entender a bíblia e seu contexto. Como é evidente existem vastas
diferenças
entre as várias denominaçõescristãs e todas usam a mesma
bíblia. Muitas dessas diferenças até levam alguns cristãos a proclamarem que outros
cristãos não são realmente cristãos. A interpretação bíblica e teológicadifere
de igreja para igreja.A interpretação bíblica e teológica também
muda de tempo em tempo.
Há aproximadamente 150anos
nos Estados Unidos da América, alguns cristãos ensinavam que existiam duas
castas deordem
moral: negros e brancos. Os brancos ensinavam serem superiores aos negros, e
ainda queos negros deviam ser submissos e escravos sendo esta uma
instituição ordena por Deus. O Cleroque não suportou a tal idéia tendo-a como
odiosa reclamou pela autoridade da bíblia. O conflitodos lideres escravos em cima dessa divisão deu nascimento a uma
das maiores denominaçõescristãs nos Estados Unidos. E atualmente as mesmas
denominações que pregavam a segregação,hoje
não suportam a escravidão. A Bíblia mudou? A resposta é não, as interpretações
bíblicas quemudaram.Qual tipo de influência nos direciona a modos novos de entender as escrituras? Novasconclusões científicas, mudanças sociais e
experiências pessoais são capazes de nos levar a umnovo modo de interpretação
bíblica e desenvolvimento da nossa fé. É notório que a consciênciacientífica de orientação homossexual atual não
existia até o século dezenove.A maior parte das igrejas cristãs,
inclusive a Igreja Comunitária Metropolitana, acredita que a bíblia foi divinamente inspirada e é a
fonte de autoridade para a fé cristã. Portanto, o que a Bíbliaensina com alguma subjetividade, incluindo a sexualidade, é de grande significância. O problema é que certas atitudes
direcionadas de líderes sobre pormenores retirados de um outrocontexto se tornam determinantes em relação a
verdade bíblica, sendo então lidas como adeclaração bíblica.
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Sodoma e outros textos
utilizados no antigo testamento contra osgays.
Traduzido
do Inglês e adaptado pelo pastor Marcos Gladstone do site www.mccChurch.org.Revisado pelo Diácono Daniel. ICM Rio de Janeiro.Existem pelo menos
duas coisas importantes para se ter em mente ao ler a Bíblia:Primeiro:
deve sempre ser considerado o seu contexto, ou seja, para se
entender qualquer escrito(seja uma carta, um discurso, ou mesmo uma
profecia) é necessário se entender o cenário.
Pense, por exemplo, sobre quem está se falando, a quem é endereçado, por
que foi escrita e como era acultura na
época.Os contextos cultural e social dos tempos bíblicos eram bem diversos do contexto da
atualidade.Vejamos como exemplo, quando Deus
ordena "crescei e multiplicai", lembre-se que, dentreoutras
coisas, isso foi endereçado para Israel, uma pequena nação que vivia no deserto
cercadade muitos inimigos. A necessidade de
o povo de Israel se "multiplicarem" era para a própriasobrevivência.Segundo: a Bíblia começou
com uma tradição oral e, posteriormente, foi transcrita em línguasantigas,
primeiramente, o hebraico no Velho Testamento e o grego no Novo Testamento, durantevários séculos. Ela foi copiada
e recopilada nas línguas originais e depois traduzida em outraslínguas. E
não é difícil de se concluir que para qualquer pessoa que fala, ou lê, mais de
umalíngua sabe que tradução requer interpretação e por muitas vezes
julgamento pessoal, e, aindaque com as
melhores das intenções, tradutores e copistas são hábeis de cometer erros.Como
é notório, a escritura Hebraica conta uma história emocionante de maneira épica
atravésdos seus muitos livros e escritos. Foi a Escritura que Jesus conheceu e
estudou. Para os cristãos,continua a servir
como o princípio da história da fé.O
Velho Testamento, também, contém algumas citações que são constantemente
utilizadascontra gays. Qual foi o pecado de Sodoma em Gênesis 19:1-28? Essa
passagem do AntigoTestamento é freqüentemente usada como "prova
bíblica" de que Deus se desagrada com oshomossexuais. Para muitas pessoas essas cidades foram destruídas porque os habitantescometeram
o "pecado do homossexualismo". A sugestão de que Sodoma e Gomorra
foramdestruídas
por causa da homossexualidade é uma má interpretação da escritura.A propósito o profeta Ezequiel, em um livro
igualmente inspirado como os outros da Bíblia,conta que Deus estava desgostoso
com Sodoma por outra razão (Ezequiel 16:49-50) “Eis queesta foi a
iniqüidade de Sodoma, tua irmã: Soberba, fartura de pão, e próspera ociosidade
teveela e suas filhas; mas nunca fortaleceu
a mão do pobre e do necessitado. Também elas seensoberbeceram, e fizeram abominação diante de mim; pelo que, ao ver
isso, as tirei do seulugar”.Em todas as outras citações da bíblia (e
existem muitas) o condenado "pecado de Sodoma" sãocoisas como o orgulho e a inospitalidade. A cidade de Sodoma transgrediu a lei da hospitalidade,lei que era religiosamente
observada em sua cultura. O uso da expressão "traze esses homens anós,
para que os conheçamos" (Gênesis 19:5) é a base da maioria das
interpretação erradas. Overbo hebreu
yadha
(conhecer) utilizado aqui é
encontrado 943 vezes no Velho Testamento esomente em dez casos significa
relação sexual (sempre se referindo a relações heterossexuais).Mas mesmo que os
homens de Sodoma tenham realmente tentado um ataque sexual aos anjos, a
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passagem serviria como
uma clara condenação do abuso sexual e ao estupro (certamente umaforma estremada de inospitalidade). O abuso sexual
e o estupro, tanto homossexual quantoheterossexual,
é pecado em qualquer circunstancia.Outra questão sempre em voga e um
refrão costumeiro dos que rejeitam aos homossexuais é que"Deus criou Adão e Eva". Gênesis 1 e 2 são interpretados para condenação dahomossexualidade porque não foi mencionada no
texto. Esse argumento do silêncio é difícil deser sustentar pela seguinte tese:
Primeiro: Eva foi criada não apenas para reprodução sexual, mastambém
para fazer companhia Gênesis 2:18. O companheirismo é certamente a base da
maioriadas relações amorosas, tanto homossexuais quanto heterossexuais. E, também, porque o relato dacriação e as primeiras
histórias do Gênesis são uma explicação, não uma prescrição. Tomandoessas histórias de forma literal como modo de agir nos conduziria a outras conclusõesdesastrosas que implicaria na possibilidade de
irmãos poderem se casar com irmãs ou até a defilhos se casarem com mães ou pais
com filhas. Afinal, como poderiam os filhos de Adão e Evaterem-se multiplicado? Outros
textos do Antigo Testamento são seletivamente utilizados para mostrar que a
Bíbliacondena a homossexualidade. Duas citações são encontradas no livro de
Levítico (18:22 e20:13). Na verdade qualquer um que cite essas passagens
como proibição, deveria ler o capítulointeiro ou todo o Livro de Levítico. A
lei do Livro de Levítico condena comer carne de porco,lagosta, camarão, ostras, carne mal passada; o relacionamento no período menstrual, nãocruzamento de raças de gados, e
todo um elenco de outras leis, incluindo uma lei para matar todas
as pessoas que cometam adultério! Por que uma lei deve ser cumprida e outra
não?
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A
lei do amor
Traduzido
do Inglês e adaptado pelo pastor Marcos Gladstone do site www.mccChurch.org.Revisado pelo Diácono Daniel. ICM Rio de Janeiro.Qual é a mensagem fundamental da Bíblia e do
Evangelho de Jesus? Como cristãos, nósacreditamos que a escritura
hebraica é a revelação divinamente inspirada dos mandamentos deDeus para com o
seu povo escolhido e um relevante estudo da história hebraica. Acima de tudo,é
parte contínua de uma história e promessa de redenção. Adicionalmente, como
Cristãos, nossalei é a de Cristo e essa lei
é a lei do amor. Seu fundamento é o mandamento "ame a Deus e o próximo
como a si mesmo". Nem Jesus, nem Paulo, nem ninguém mais do Novo Testamento diz que os Cristãos
estão presosàs regras éticas da lei Mosaica. Paulo ensinou claramente que os
Cristãos não estão mais sob alei do Velho Testamento (Gálatas 3:23-25). Ensinou
também que o fim da lei é Cristo (Romanos10:4) e que seu cumprimento é o amor (Romanos 13:8-10 e Gálatas 5: 14). Jesusverdadeiramente lidou com a sexualidade humana
de uma maneira aberta e com aceitação. Por um lado ele afirmou as virtudes do casamento, mas também declarou que o
casamento não é paratodos (Mateus
19:3-12). Mais longe, ainda, a Bíblia não possui registro de palavra falada
por Jesus condenando a
homossexualidade. No novo testamento existem três expressões
freqüentemente citadas para “mostrar” o "pecado dahomossexualidade". Existem várias traduções inglesas da Bíblia e
cada uma delas utiliza palavras diferentes para traduzir trechos do
grego antigo. Portanto algumas palavras dependemde qual tradução se está usando. Duas palavras gregas são utilizadas por
Paulo em duas passagens similares. São elas
malakos
e
arsenokoitai
.
Essas palavras são utilizadas em ICoríntios 6:9 e em I Timóteo 1:10.
Traduzido ao pé da letra,
malakos
significava "suavidade" (enão efeminado!) e
arsenokoitai
significava
"leito-masculino". Nenhuma das palavras significa
"homossexual" no grego falado na época de Paulo. Infelizmente,os estudiosos da Bíblia não
concordam sobre o que essas palavras realmente significavam nocontexto dessas duas passagens ou para as pessoas
para as quais Paulo escreveu. Há várias palavras gregas para "atividades do mesmo sexo" ou "homossexuais", mas Paulo não asempregou. De alguma maneira
tradutores tem juntado vários significados homossexuais paraestas
duas palavras. Note as seguintes versões do trecho de I Coríntios 6:9 (I
Timóteo 1:10 é muito similar).A tradução King James fala em "efeminados", a New Internacional diz "ofensoreshomossexuais", a
Revised Standard
diz
"pervertidos sexuais" e a tradução brasileira de JoãoFerreira de Almeida optou por "sodomitas".Qual versão é mais próxima do texto original já
que as palavras empregadas na época nãosignificavam
"homossexual"? É estranho que alguns pastores confiantemente condenem
gays,lésbicas etc., quando estudiosos e diferentes traduções da bíblia nem
mesmo concordam sobre oque algumas palavras de fato significam!A terceira
passagem do Novo Testamento freqüentemente citada é Romanos 1: 26-27, que
diz:"Pelo que Deus os abandonou às paixões infames. Por que até as suas
mulheres mudaram o usonatural, no contrário à natureza. Semelhantemente, também
os homens, deixando o uso natural
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da
mulher, inflamaram-se em sua sensualidade uns para com os outros, homem com
homem,cometendo torpeza, e recebendo em si mesmos a penalidade devida ao seu erro."Essa passagem condena realmente
pessoas que são "naturalmente" ou "constitucionalmente"homossexuais? Ela diz especificamente que heterossexuais não devem tentar tornar-sehomossexuais. Ela também
poderia ser entendida como querendo dizer que gays e lésbicas nãodevem tentar
tornar-se heterossexuais. Ou seja, para o heterossexual é natural ter relações
com pessoas do sexo oposto; e para o
homossexual é natural ter relações com pessoas do mesmosexo.John McNeill, um estudioso católico,
diz que existe ampla evidência de que os autores bíblicostinham em mente que
"perversão" era submeter-se à atividade homossexual aqueles que
eram, por natureza, heterossexuais. Contudo, os autores desconheciam a
noção de homossexualidade bem como a de heterossexualidade. Na verdade, o
significado de "natureza" que eles possuíamera outro.Paulo declara,
por exemplo, que cabelos cumpridos não é natural para homens em I Coríntios11:14, pois
acreditava que a "natureza" refletia características esperadas ou
normas culturais. Não tem nada a ver com a crença científica universal moderna ou
biológica denominada "leis danatureza".Como Norman Pittenger, um
teólogo Anglicano, declara; “O homem ou mulher que tem desejossexuais guiados de forma
inevitável em direção ao mesmo gênero, atuando na expressão físicahomossexual, deve de fato glorificar a Deus e
abrir a si para o trabalho do amor divino naquestão humano.”"Eu sei e estou certo no Senhor Jesus, que nenhuma
coisa é de si mesmo imunda. Mas se alguéma tem por
imunda, então para esse é imunda." (Romanos 14:14).
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Um evangelho inclusivo e sem
impedimento
Traduzido
do inglês e adaptado pelo pastor Marcos Gladstone do sitewww.mccChurch.org.Revisado pelo Diácono Daniel. ICM Rio de Janeiro.O livro de Atos
é o nascimento da igreja primitiva, como tentavam pregar e viver um evangelhosem impedimento (Atos 28:31). Hoje, existe um grande despertar das comunidadeshomossexuais, que ainda precisam ter acesso a
um evangelho sem impedimento. Duas históriascruciais
são para o evangelho centro de semelhança; Pedro e Cornélio (Atos 10) e Filipe
e oEunuco Etíope (Atos 8). Ambas passagens têm suas origens na profecia de
Isaias 56. Isaías proclama um dia futuro quando os gentios e os
eunucos serão incluídos entre o povo de Deus, eos seus sacrifícios serão
aceitáveis. A tradução grega da palavra hebraica para “aceitável” emIsaías
56:7, também aparece em Atos 10:35. Na História de Pedro e
Cornélio, o centurião romano (um gentio), a Pedro é dada uma revelaçãodivina de Deus “Na verdade reconheço que Deus não
faz acepção de pessoas mas que lhe éaceitável aquele que, em qualquer
nação, o teme e pratica o que é justo.” A palavra “nação”é defato a palavra
grega
ethnos
de onde deriva nossa palavra
etnia. O termo refere-se a raça, culturaou
povo. Desta maneira Pedro aprendeu que entre cada raça, cultura ou povo aqueles
queconfiam em Deus e fazem o que é certo são aptos para o batismo.A comunidade homossexual é somente um
lobby
de
comportamentos homossexuais ou umaetnia? Certamente, existem pessoas
heterossexuais que se atraem pelo sexo homossexual, e pessoas homossexuais que nunca tiveram qualquer relação sexual. O gay é um tipo decomportamento ou é um tipo de pessoa, por qual
a atração homoerótica é uma característica?Uma etnia pode ser definida por
costume histórico, vocabulário, cultura, instituições (escolas,livrarias, clubes, igrejas, sinagogas,
organizações sociais, negócios) heróis, líderes políticos,conhecimento,
valores, e a habilidade de reconhecimento de cada um ainda quando submersonuma
cultura dominante. Se estas constituições são uma etnia, o povo homossexual está
incluídona “nação” usada em Atos 10. Que evidência da etnia homossexual existe
na bíblia? Isto é, umromance complexo feito mais difícil por milhares de anos
de preconceito heterossexualista nahistória
secular e na erudição bíblica.
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Lendo a bíblia com novos olhos
Traduzido
do inglês e adaptado pelo pastor Marcos Gladstone do sitewww.mccChurch.org.Revisado pelo Diácono Daniel. ICM Rio de Janeiro.Os gays
geralmente temem a Bíblia, por não estarem familiarizados com seu contexto,
pensamque a Bíblia só tem más notícias para os mesmos. Na verdade, a Bíblia foi
escrita num contexto patriarcal,
culturalmente heterossexualista. Não pense desta maneira e tenha certeza de quemensagem
do amor incondicional de Deus em Cristo é, o poder para a salvação de homossexuaise heterossexuais.Uma leitura corajosa da bíblia pode oferecer nova vida aos homossexuais,
suas famílias eamigos. Cada vez mais cresce um consenso entre
respeitáveis teólogos do mundo inteiro sobre oentendimento de que a Bíblia não condena a homossexualidade. Cristãos
contemporâneos têm sefocado em provar que a Bíblia não condena a
homossexualidade. Está no tempo de irmos alémdessa posição. Não é suficiente que a Bíblia simplesmente não condene
a homossexualidade. Osgays e lésbicas devem ser
capazes de dizer que, “sim, está é nossa história, também!”
Abrindo as portas do velho
“armário”
A crítica da teologia da
liberação e do feminismo bíblico tem mostrado que a Bíblia dá ordem para
autorizar todas as pessoas o dever de lê-la com novos olhos do ponto de vista
das pessoasoprimidas. Quando nós lemos as histórias bíblicas através da
experiência de hoje, nós podemossair alegres
com a nova relevância. O que acontecerá se assumirmos que os gays e lésbicassempre estiveram na Bíblia. Histórias semelhantes
as nossas seguiram Moisés e Mirian no Êxodoe andaram com Jesus no mar da Galiléia. Os Gays estão em todos os
lugares, e sempreestiveram, ainda
que fechados para sua sexualidade.É tempo de liberar corajosamente
alguns personagens ou histórias gays, lésbicas, ou bissexuaisdo antigo
“armário” da bíblia. Séculos de silêncio em comentários
bíblicos e livros de referência precisam ser quebrados para
alcançar a verdade bíblica sobre a sexualidade. Existem na Bíbliareferências ou histórias sobre gays e lésbicas
consistentes com as que os historiadores eantropologistas sabem sobre a sexualidade durante os tempos bíblicos? A
resposta é, sim.Algumas histórias são incontroversas. Outras são
convincentemente gays e lésbicas. E existemoutras histórias curiosamente
sugestivas de relacionamentos do mesmo sexo. Todas estas podemautorizar os homossexuais a se regozijarem
abraçando a bíblia.
Deus abençoa os estéreis
Um
bom lugar para se começar é com a conceituação bíblica de imortalidade. O
antigotestamento
não é muito claro sobre um conceito consistente de vida após a morte. O
primeiromodo que se poderia alcançar a
imortalidade era através de seus herdeiros. O pior fato que poderia
acometer alguém era ser cortado do seu próprio povo. Isso poderia se dar pelo
exílio emcertos crimes, pela execução em outros crimes, ou pela morte sem deixar algum filho.Prosperidade e ter muitos filhos eram vistos
como dois sinais do favor de Deus. (Salmo 127:3-5;salmo 128:3-6).
Melhor que filhos e filhas
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Neste contexto, mulheres estéreis eram consideradas malditas. Uma mulher digna eraconceituada pela sua habilidade
de dar filhos ao seu marido. A bíblia é repleta de histórias de quedesesperadamente oravam para
Deus abrir suas trompas (Salmo 113:9; Gênesis 30:1; I Samuel1:10). A esterilidade tornou-se metáfora usada pelos profetas para descrever a comoventecondição
de Israel quando se sentia abandonado ou amaldiçoado por Deus. Isaías 54 começacom
o relance comovente desta metáfora. A mensagem profética de Isaías então revoga
amaldição
da esterilidade e Israel se torna uma mulher estéril com muitos filhos. Dois
capítulosdepois, Isaías usa o termo “árvore seca” para significado dos Eunucos.
É também associado aotermo isolado para eunucos. O termo eunuco em Isaías 56 é
possivelmente um termo genérico para incluir homens e mulheres não tiveram filhos.A referência principal na Lei que pode ser fonte
de exclusão dos eunucos do templo éDeuteronômio
23:1. Levíticos 21:17 diz que “nenhum que tiver qualquer defeito poderá sechegar
para oferecer pão a seu Deus” isto também exclui eunucos na antiga religião
pagã queeram sacerdotes do templo, e também exclui crianças nascidas de
uniões incestuosas. Ultimando,Isaías proclama um pacto com promessa aos eunucos
e estéreis uma posição melhor do que ter filhos
e filhas, isto é, um nome eterno que nunca se apagará.
Alguns nasceram eunucos
Quem
foram os eunucos dos tempos bíblicos? A palavra eunuco parece se referir a
homenscastrados (normalmente para servir a realeza feminina em segurança). Entretanto, existemreferências de eunucos como oficias da corte que não eram necessariamente eunucosfisicamente. Eunucos referidos em Gênesis,
Isaías, Jeremias e Daniel, como também no novotestamento não eram todos eles
homens castrados. Eunuco é uma palavra mais genérica que pôde bem ter incluído os estéreis, gays da corte de oficiais
estrangeiros, magos e sacerdotes, bemcomo homens castrados. Homens castrados eram freqüentemente, funcionalmente, se nãoconstitucionalmente,
homossexuais.
Casamento não é para todos
Jesus fala sobre três tipos de
eunucos: “Porque há eunucos que nasceram assim; e há eunucosque pelos homens
foram feitos tais; e outros há que a si mesmos se fizeram eunucos por
causa doreino dos céus. Quem pode aceitar
isso, aceite-o.” (Mateus 19:12)Pode
se assumir que eunucos “que pelos homens foram feitos tais” são aqueles que
foramcastrados. Aqueles que “a si mesmos se fizeram eunucos” são os
celibatários voluntários.Entretanto, e aqueles que “nasceram” eunucos? Jesus
deixa claro que casamento não é paratodos. Este é um importante comentário feito
por Jesus, que reconhece outros estilos de vidaalém do casamento heterossexual, aplicados aos homossexuais.Existem
duas histórias de eunucos negros, ambos oficiais da corte real, exemplificando
a açãoredentora de Deus. Em Jeremias 38, um
eunuco etíope salva a vida de Jeremias. Jeremias emtroca tráz uma
mensagem de Deus para o Rei que descreve como Jerusalém será
salva.Outro eunuco etíope, em Atos 8, é batizado pelo Apóstolo Filipe. O eunuco
estava lendo Isaías53 (muito perto de Isaías
54 e 56) a passagem profética do messias que descreve o destinosofredor
daquele que foi cortado da terra dos viventes. O eunuco recebeu a mensagem de
que
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aqueles que tinham sido
cortados seriam incluídos. Daí, então a sua pergunta? “O que impedeque eu seja batizado?” Filipe respondeu “nada”.
Jesus escolhe uma nova família
Jesus
Cristo é o cumprimento de Isaías 53, foi cortado de seu povo por dois modos:
ele foiexecutado
como criminoso e morreu sem deixar filhos. Ele foi funcionalmente, não fisicamente,eunuco. A morte e a
ressurreição de Jesus redefiniu vida eterna, desassociando a necessidade
de produzir filhos.Certa vez, quando
confrontado por sua mãe biológica e seus irmãos, Jesus apontou seusdiscípulos como uma nova família, dizendo: Aquele que faz a vontade de Deus este é meu irmãoirmã e mãe.” (Marcos 3:31).
Jesus viveu um estilo de vida
alternativo
A
Relação de Jesus nos evangelhos difere grandemente dos chamados núcleos
familiarescontemporâneos. Jesus amou Lázaro, Marta e Maria. O que atraiu
Jesus para esse grupo defamília não tradicional de um irmão solteiro vivendo
com duas irmãs solteiras? Duas irmãssolteiras e um irmão também solteiro era uma família adulta que Jesus escolheu. Nós presumimos que eles eram
celibatários heterossexuais? E se Marta e Maria não fossem irmãsmais chamavam uma a outra de
irmã como muitos casais de lésbicas através da história?De fato, na Bíblia não se conhece quase nada do
ideal pós reformação de monogamia, vidaromântica
do casamento heterossexual. O retrato de casamento bíblico está em termos
de prosperidade e transações de negócios, poligamia, extensão de famílias, grupos tribais,casamentos levianos e outros estilos de vida. O preconceito
anti-casamento no novo testamento ea ênfase negativa do sexo das
primeiras teologias são bem conhecidas pelos historiadores eestudantes
da sexualidade humana.A nova comunidade cristã em Atos inclui viúvas
sem filhos, ex-prostitutas, pários sociais,celibatários, pessoas casadas, eunucos,
negros, judeus e gentis. Aqueles excluídos previamenteforam agora totalmente
incluídos na promessa de Isaías 56: “A minha casa será chamada casa
deoração para todos os povos.”
Relacionamentos de mesmo sexo
na bíblia?
O
Livro de Rute é uma história romântica, mas não entre Rute e Boaz. Noemi é, de
fato,característica
central e Rute a sua redentora. O relacionamento de Boaz com Rute, está
distantede ser romântico, não passou de uma
questão de dever familiar e propriedade. Esta históriacontém a mais
comovente promessa de fidelidade num relacionamento entre duas pessoas emtoda a
Bíblia: “Respondeu, porém, Rute: Não me instes a que te abandone e deixe de
seguir-te.Porque aonde quer que tu fores,
irei eu; e onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povoserá o meu
povo, o teu Deus será o meu Deus.” (Rute 1:16)Ainda que
usadas em casamentos heterossexuais este voto é entre duas mulheres. Quando seumarido morreu na batalha, Rute fez este voto a
Noemi, sua sogra. Rute casou com Boaz, um parente perto e redimiu o
lugar de Noemi em sua própria família, também suportando um filho para Noemi. Rute e Noemi tiveram um
relacionamento lésbico? Não existe meios para sabermos,
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mas está claro que duas mulheres tiveram uma vida longa, passional, relação comcomprometimento celebrado nas escrituras
União num pacto de amor, David e Jônatas
Outra
história, a de Davi e Jônatas, ocorreu num tempo quando amantes masculinos eramcomuns e considerados nobre.
Este trágico triângulo passional, ciumento, intrigante e políticoentre Saul, Jônatas e Davi, lidera um dos mais
expressivos relacionamentos de amor entre pessoas do mesmo sexo na
bíblia: “Angustiado estou por ti, meu irmão Jônatas; muito queridome eras!
Maravilhoso me era o teu amor, ultrapassando o amor de mulheres. (II Samuel 1:26).É
clara a beleza masculina de Davi (I Samuel 16:12). Nesta história de amor e
lealdade emarcada
pelo romance (I Samuel 18:1-5), encontros secretos (I Samuel 20:1-23;35-42)
lágrimase beijos (I Samuel 20:41), recusa a comer (I Samuel 20:32-34), e o
explícito pacto de amor quese manteve até após a morte de Jônatas (I Samuel 20:12-17;42). Não se pode ler esseacontecimento sem discernimento
de que Jônatas foi o amor da vida de Davi. Séculos deinterpretações homofóbicas bíblica os
manteve no armário por muito tempo.
Questões Importantes
Isto
é tudo que há? Algumas profecias sobre estéreis e eunucos e dois
relacionamentos entre pessoas de mesmo sexo? Não existe mais
e, os estudiosos precisam explorar mais possibilidades:
•
Os eunucos na história de José
(Gênesis 39 e 45), e no Livro de Ester, eram também gays,residindo nas cortes reais, e ajudando os líderes
de Deus?
•
Na parábola da mulher que
perdeu a uma das dez drácmas (Lucas 15). São os homossexuaisa drácma achada em nossos dias? Os gays e
lésbicas são estimados em 10% da população?
•
A petição do Centurião a Jesus
para cura do seu servo que era querido para o mesmo (Lucas7). A palavra Grega em Mateus 8 é semelhante ao
significado de “rapaz escravo”, quecomumente descrevia relacionamento homossexual naqueles
tempos. Por que Jesus louvou afé daquele homem e não condenou
seu modo de viver?
Que diferença isto faz?
Que diferença isso faz para os
gays e lésbicas se verem na Bíblia? Isso os ajuda a saber que as pessoas da Bíblia foram também como eles,
não falsamente assumindo que todos eles foramheterossexuais. Nestas referências para homossexuais, não existe condenação e nenhumareferência para interpretações
homofóbicas da História de Sodoma ou da Lei de Levítico. Istoconvida as
comunidades homossexuais a lerem a Bíblia sem medo tomarem posse da mensagemda
salvação para as suas vidas.
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Resumo e conclusão
Uma abordagem crítico histórica
da bíblia onde se tenta ler a Bíblia no seu contexto histórico ecultural
mostrará que a bíblia não condena a homossexualidade. Com esse tipo de
abordagementende-se a Bíblia e o que os
seus autores humanos queriam dizer no seu tempo e a sua maneira.Entendida por
essa abordagem a Bíblia não abordava nossas visão e perguntas sobre ética
sexual.A Bíblia não condena sexo gay como nós o vemos nos dias de hoje.O
pecado de Sodoma foi o pecado da inospitalidade, não homossexualidade. O livro
de Judascondenou o sexo com anjos, não sexo ente dois homens. Nenhum texto
bíblico refere-se a sexolésbico. Na versão bíblica do Rei James as referência a sodomitas em
Deuteronômio e em Reis 1e 2 são erros de tradução. Dos ensinamentos
positivos da Bíblia sobre heterossexualidade, nãoseguem nenhuma conclusão
válida sobre homossexualidade. Figuras bíblicas como Jônatas eDavi, Rute e Noemi e Daniel podiam estar envolvidas
em relacionamentos
homogenitais(*)como parte de um plano de Deus.O próprio Jesus não disse nada que falasse de homossexualidade, nem mesmo ao se deparar facea
face com um homem que tinha um relacionamento gay.Somente cinco textos na Bíblia
certamente expressam opiniões sobre sexo entre homens,Levítico 18:22 e 20:13 ,
Romanos 1:27 e 1 Coríntios 6:9 e 1 Timóteo 1:10 . Todos esses textosabordam somente três aspectos:Primeiro, o Levítico proíbe homogenialidade como
uma violação da velha aversão judaica amistura de espécies, uma confusão
dos papéis idealizados de que homens penetram e mulheressão penetradas. A preocupação sobre sexo entre homens é impureza – uma
ofensa contra areligião Judaica, não
representa uma violação da natureza sexual.Segundo, a Carta aos Romanos pressupõe o ensinamento das Leis Judaicas
no Levítico, eRomanos menciona que sexo entre homens é uma instância de
impureza. Entretanto Romanosmenciona isso precisamente para chamar a atenção que assuntos de impureza não temimportância para Cristo.Finalmente, no obscuro
termo
arsenokoitai
, se foi mencionado para referir-se atos sexual entrehomens
1 Coríntios e 1 Timóteo condenam abusos associados a atividades homogenitais noPrimeiro Século – que seriam, exploração e abuso.Onde conclui-se que a Bíblia não se posiciona
sobre a moralidade dos atos homogenitais comotal nem na moralidade de relacionamentos gays
e lésbicos como entendemos nos dias de hoje.De fato , a mais longa abordagem ao tema em Romanos sugere que esses
atos não têm nenhumasignificância ética em si mesmos. Entretanto se levados em
consideração o contexto decadentedo Primeiro Século do Império Romano
1Coríntios e 1Timóteo podem sugerir
o seguinteensinamento:
formas abusivas de sexo
entre homens e entre
homens e mulheres
devem ser evitadas.Entretanto apesar de a Bíblia não fazer nenhuma condenação mais veemente aos atoshomogenitais e muito menos à homossexualidade,
isto está longe de querer insinuar que paragays
e lésbicas tudo é válido. Se formos nos guiar pela Bíblia como orientação e
inspiração, gays
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e lésbicas irão certamente se nortear pelos ensinamentos
morais e religiosos da cultura Judaico – Cristã: Orar, reverenciar a Deus, respeitar os
outros, ser gentil e amável , perdoar e ser piedoso ,ser honesto e justo. Trabalhar
pela paz e harmonia. Valorizar a verdade. Praticar o bem e evitar omal. Ao fazerem isso estarão
seguindo
os caminhos de Deus. Fazer isso é amar a Deus com todasua
alma e
coração. Fazer isso é ser um verdadeiro discípulo de Cristo.Ao se nortearem pela Bíblia – gays e lésbicas
terão que se submeter a esses severos padrões demoral e esses padrões aplicam-se também às relações sexuais e íntimas.Isso
é tudo que pode ser dito sobre os ensinamentos bíblicos sobre homossexualidade. Se algunsinsistem
em descobrir se sexo gay ou lésbico é bom ou mau e se atos homogenitais por si
sãoerrados, eles terão que procurar em outras fontes por uma resposta , não na Bíblia. A Bíblianunca aborda essas questões. Mais que isso a Bíblia parece deliberadamente não muito preocupada com isso.(*) – homogenitais – esse termo é usado porque naquela época não se entendiahomossexualidade como entendemos hoje em
dia. Esse termo se referia ao fato de dois homens praticarem sexo somente pelo sexo – não em um relacionamento afetivo e íntimo.
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HOMOSSEXUALIDADE
E A BÍBLIA(Apostila I)
Original
de Bible and Homossexuality do site
autora
Rev. YvetteDube, tradução livre de José Luiz V. Silva,
Revisão Ortográfica Diac. Daniel.
Introdução
Nestas páginas vamos
tentar rever todas as passagens bíblicas relevantes que são conhecidas por supostamente condenarem a homossexualidade e o
homossexualismo. Nós tentaremos identificar as bases históricas da
homofobia. Vamos dar uma rápida olhada nos problemas encontrados pelos pesquisadores
ao interpretar o que os autores originais quiseram nos dizer a respeito de Deus
edos seus desígnios e desejos para o homossexualismo. Começaremos por perguntar
e responder algumas questões.A
Bíblia condena a homossexualidade? Se você cresceu na tradição Judaico-Cristã,
é bastante provável que você tenha
aprendido que a resposta para esta questão seja sim. Entretanto nósvamos juntos, explorar a Bíblia e descobrir que
não só há nenhum tipo de condenação àhomossexualidade;
como é conhecida nos dias atuais, mas também iremos descobrir que a Bíbliacontém muitas passagens que são afirmações
positivas de amor, compaixão e heroísmo emrelação aos homossexuais.Como surgiu a idéia de
condenação da homossexualidade? Philo, que foi um importante pesquisador
do Judaísmo, e que viveu entre 20
AC ate 50 DC teve uma grande influência nainterpretação bíblica. Em
relação à sexualidade ele ensinou que uma das funções primárias detodo homem era a procriação e que toda e qualquer
expressão sexual que não produzissedescendência legítima era
“antinatural”. Em um contexto onde a violência de vizinhos contravizinhos era muito comum e onde o tamanho de sua
família (principalmente os filhos e suasfamílias) garantiria proteção, onde a única segurança e amparo dispensados aos idososdependeriam de seus filhos e netos, é
extremamente fácil de se perceber a importância de se ter uma abundante descendência.Se a condenação à Homossexualidade é uma idéia da Antiguidade, porque
muitas Igrejas ainda aensinam hoje em dia? Tradição! Tradição foi
definida como a homenagem que se presta aosmortos. Baseando seus
ensinamentos nos ensinamentos de Philo e de outros, a Igreja temmantido as suas portas fechadas
aos homossexuais durante a maior parte dos últimos dois milanos. Pior ainda: a
história está repleta de relatos de atos lastimáveis e tortura perpetrados contrahomossexuais, sem mencionar as execuções. Os
pesquisadores heterossexuais não tiveram razão para
pesquisar o que a Bíblia diz a respeito da homossexualidade e dos homossexuais.
Caso pesquisadores homossexuais tivessem pesquisado este assunto, teriam certamente sido perseguidos e seriam eles mesmos vitima
de perseguição e execução. Não se começou nenhuma pesquisa séria a este
respeito antes do século XX.É possível que alguém se pergunte se
uma das razões pelas quais a Igreja Católica tem mantidosua postura
tendenciosa, parcial e preconceituosa contra os homossexuais, ao longo dos séculos,seria para evitar ser rotulada
como uma Igreja “homossexual”, uma vez que não é permitido aos padres e às
madres o casamento.Quer dizer que a
Igreja intencionalmente omitiu informações por que estas iam contra àstradições? Sim, os Pesquisadores têm até um nome para isto:
Ciclo Hermenêutico.
De
umamaneira
simplificada vejamos como funciona: Hermenêutica, em primeiro lugar, é a
prática da
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interpretação bíblica. A
interpretação de escrituras é sempre necessária porque nem tudo o queum escritor pensa ou experimenta pode ser
interpretado literalmente ou no popular “ao pé daletra”. Além disto, palavras
podem ter mais de um significado, e em caso de interpretação deescrituras
em que foram utilizadas línguas da Antiguidade, dificuldades adicionais
certamentesurgem.A Enciclopédia
Bíblica Padronizada Internacional (Vol. 2, pp. 864) declara, "
O Intérprete tem sempre
que conjeturar sobre o significado de um determinado meio de comunicação que
eledeseja dominar... deve tentar vários
significados diferentes possíveis que determinadas palavrasou frases
cruciais podem assumir...até que haja coerência entre estes termos crucias e a
idéia geral do texto.." Este processo
pode levar dias, semanas, meses ou mesmo anos, desde o seuinício até a sua conclusão.. O Ciclo
Hermenêutico ocorre quando ...”A mente do Intérprete estátão satisfeita e encantada com toda a ”evidência” e “coerência” que a sua própriainterpretação consegue retirar
do texto, que uma interpretação diferente do mesmo
material facilmente desperta uma reação marcada pela ira e pela
cólera, ainda que esta interpretaçãodiferente
também apresente “coerência” e muitas
“evidências” que suportem
tal interpretação.
Em
outras palavras: Eu trabalhei muito para entender isto, para conceber esta
idéia, e buscar evidências que a suportem. Se você tem uma interpretação diferente, eu não quero nem saber,não quero ouvi-la. Claro que os Pesquisadores
resguardam-se quanto à esta prática lamentável,mas em se tratando de uma assunto tão “ameaçador” , tão intimidante e
delicado como ahomossexualidade, não é muito difícil de se perceber
porque esse preconceito ainda persiste nosdias
atuais.Onde começamos? Antes que possamos iniciar um estudo detalhado sobre o que a Bíbliarealmente diz ou não à respeito da Homossexualidade, temos que nos deparar com alguns pontosenfrentados por qualquer um que
queira desenvolver qualquer tipo de pesquisa séria com basenas Escrituras. Temos que trazer a Bíblia para
uma perspectiva mais próxima, tirá-la de dentro daredoma que alguns insistem am colocá-la. Temos que nos debruçar sobre tópicos como“infalibilidade Bíblica”, “contextualização”
e “inspiração divina”.A Infalível Palavra das EscriturasA
infalível Palavra de Deus
é uma expressão muitas vezes
usada para descrever a Bíblia. Atéalguns
anos atrás havia um adesivo de pára-choque de carro que dizia: Deus disse isto,
creianisto e se vire com isto. Deplorável adesivo. Mas na verdade
conhecer o que Deus disse e o queele quer ou quis dizer com isto são duas
histórias diferentes. Já que não temos os manuscritosoriginais, na verdade
ninguém pode ter certeza absoluta do que realmente eles
continham e entãoninguém pode ter certeza absoluta do que Deus quis dizer. Para se certificar disto,
simplesmentevá a uma livraria e você vai encontrar várias versões da Bíblia,
com diferentes traduções. Cadauma destas traduções é o resultado incansável de inúmeros Pesquisadores
trabalhando por anos afio, tentando determinar o que
Deus realmente quis dizer. O que nós temos, na verdade, é ainterpretação
deles do que eles pensam que Deus realmente quis dizer.Existem vários problemas inerentes à tentativa de se traduzir precisamente a Bíblia.Osmanuscritos mais antigos que se
conhece foram escritos em Hebreu e na língua antiga Caldeu. No Hebreu
Antigo não se escreviam as vogais. Alguém teve que determinar que vogais
estavamnas palavras, de acordo com o contexto do que estava escrito.
Se você quer saber o quão difícil é perceber tudo o
que está escrito sem o uso de vogais, tente simplesmente voltar dois
parágrafos,retire as vogais, e veja se você
pode entender perfeitamente o que está escrito. Vamos tentar com
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uma frase: mn snr d s dstn. Se você conseguiu ler: O Homem é Senhor de seu
destino, você estáde parabéns. Então você já está pronto para o
próximo passo. Tome as Escrituras Hebraicas,também conhecidas como o Antigo
Testamento, retire todas as vogais, e veja o que vocêconsegue ler e entender. Use
uma versão da Bíblia que não seja uma versão “na Linguagem deHoje”, a qual já é por si mesma uma tradução um
pouco distante do Português que falamoscorrentemente,
o que já representa por si só um desafio ao entendimento
perfeito.ContextualizaçãoA regra de
ouro da Hermenêutica é que qualquer passagem bíblica deve ser vista e mantidadentro
de seu próprio contexto. Durante algumas partes da pesquisa bíblica temos
presenciadointérpretes pinçando idéias e conceitos similares de várias partes diferentes da Bíblia, ecombinando-os pra que formem um pensamento ou visão mais
completos e /ou complexos sobreum determinado assunto. Esta prática têm um
inestimável valor para se ter uma visão geral ouentender melhor um determinado
aspecto de uma dada posição, entretanto essa prática
apresentao risco de se combinar dois
diferentes conceitos num só, ainda que similares, a fim de umsuposto melhor entendimento ou para servir de
sustentação de teses bíblicas.Aqui tomamos como exemplo um notório
exemplo de como se pode tirar passagens bíblicas deseu contexto: Mateus 27:5
“...retirou-se e foi se enforcar”. Lucas 10:37 nos fala que Jesus disse:...Vai, e faze da mesma maneira”.Na medida em que
todos concordamos que a Bíblia em nenhumlugar encoraja a prática do suicídio, concordamos então com a
importância de se manter as passagens
dentro de seu próprio contexto.Manter as Escrituras dentro de seu contexto significa também levar em consideração a época e acultura das pessoas a quem o autor estava se dirigindo, especialmente em se tratando de práticasreligiosas.
Alem disto devemos também observar a cultura, língua e época da tradução
em particular que estejamos examinando. Muitas pessoas crêem na tradução João Ferreira deAlmeida, por exemplo, como sua fonte bíblica.
Muitas pessoas até crêem que esta era a Bíbliaque
Jesus trazia consigo. É preciso que se entenda que muitas variações existem e
que podem dar origem a interpretações as mais variadas possíveis.Inspiração
DivinaA maioria, se não a sua totalidade, dos seguidores da Bíblia irão
prontamente concordar que aBíblia é
inspirada divinamente. O que isto quer dizer? Pode ser surpreendente para
vocêdescobrir que existem pelo menos duas linhas de pensamento sobre o significado destaexpressão. A linha de
inspiração verbal
acredita
que o Espírito Santo ditou cada palavra dasEscrituras, e os autores atuaram meramente
como secretários, ou como digitadores, usando umvocabulário mais atual. A linha
de pensamento conhecida como
inspiração plena
acredita que oEspírito Santo imbuiu os autores com os conceitos
a serem apresentados, mas os escritoresusaram suas próprias palavras ao transpor os conceitos à forma escrita. É importanteressaltarmos que nem os melhores Pesquisadores conseguiram ainda encontrar
uma posição clarasobre a participação (em termos de profundidade, de participação
efetiva) do Espírito em todo oconteúdo das
Escrituras.Você pode estar se perguntando agora: Se isto é verdade, como eu posso saber se o Espírito tevemesmo alguma participação nas Escrituras? Como eu
posso saber o que é verdade e o que não é?Como eu posso saber que tudo o
que está na Bíblia representa a vontade de Deus? Com todasestas questões você pode estar pensando que
estamos sugerindo que você descarte a Bíblia.
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Nenhuma
conclusão poderia estar mais distante da verdade. Você se pergunta se Deus
não poderia prever que todos estes problemas poderiam surgir por ter
escolhido esta maneira detransmitir a sua palavra? Bem, na verdade acreditamos que pretendia
que a Bíblia fosse escritada maneira que
foi. Nós, seres humanos adoramos mistérios, não é mesmo? E a Bíblia nosoferece
todos os mistérios, de todos os tempos. Entendemos também que Deus pretendia
que nãohouvesse uma única interpretação das escrituras. Cremos que Deus queria
que houvesse espaço para várias diferentes interpretações, vários
diferentes tipos de entendimento, muitas maneirasdiferentes de se olhar as
Escrituras, sempre guiadas pelo Espírito Santo. Da mesma forma quecremos que
Deus nos aceita e ama a todos nós, com todas as nossas diferenças. Cremos que
nocoração de Deus exista espaço para todas as maneiras que possamos encontrar
para nos trazer mais próximos de Deus.Sabemos
que a Bíblia representa muita coisa para muitas pessoas, entretanto precisamos
noslembrar uma coisa: a Bíblia não é Deus! Não existem quatro pessoas na
Trindade, apenas três.Cremos que muitas
pessoas não conseguem perceber este fato.Em linha com nossa definição de
inspiração
divina
, vemos a Bíblia como um
instrumento que oEspírito Santo usa para se
comunicar diretamente e pessoalmente com cada um de nós, namedida que
permitimo-lo que o faça. Durante a última ceia, Jesus explicou aos seus
discípulossobre a vinda do Espírito Santo e disse: “Mas o Consolador, o
Espírito Santo, que o Pai enviaráem meu
nome, esse vos ensinará todas as coisas, e vos fará lembrar de tudo quanto vos
tenhodito...mas quando vier o Espírito da verdade, ele vos guiará em toda a
verdade.” (João 14:26,16:13
a
). Para nós,
divina inspiração
é o que acontece quando abrimos
nossas Bíblias para ler, eabrimos os nossos corações para sermos guiados pelo
Espírito Santo para ser guiado “em toda averdade”
para a edificação de minha vida. Nós, cristãos, gostamos de falar que temos
umrelacionamento pessoal com Deus. Isso resulta num crescimento espiritual que
observamosquando abrimos nosso coração ao Espírito Santo. Esse
crescimento é a maior evidência dessarelação pessoal com Deus; essa inspiração divina.Próximo
estudo: Gênesis 19, Sodoma e Gomorra. Leia também Juízes 19APLICAÇÃO DO ESTUDO1.Você acredita
que a Bíblia condena a homossexualidade?2.Você acredita que o que você aprendeu enquanto criança ainda afeta a sua vidaatualmente?3.Você
está disposto e desejoso de confrontar seus paradigmas?Então vamos fazer isto.
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HOMOSSEXUALIDADE
E A BÍBLIA(Apostila II)
Original
de Bible and Homossexuality do site
autora
Rev. YvetteDube, tradução livre de José Luiz V. Silva,
Revisão Ortográfica Diac. Daniel.
SODOMA
E GOMORRA
Gênesis
19
Pergunte a qualquer pessoa onde podemos encontrar na Bíblia a condenação dahomossexualidade, e sem dúvida a primeira resposta será a história de Sodoma e Gomorra. No começo da história, lemos que o
sobrinho de Abraão, Ló, que mora em Sodoma encontrava-se sentado nos portões da cidade quando chegaram dois anjos, disfarçados
de homens. Ló ossaudou, convidando-os a passarem a noite na sua casa. Não
havia Hiltons, nem Sheratons, nemsequer uma
pequena pousada naquela época, portanto os viajantes tinham que depender dagentileza
e boa-vontade dos residentes para acomodação. "Obrigado," disseram
eles, mas, vamos pernoitar na praça, muito obrigado. Não me parece
uma boa idéia, pensou Ló, e insistiu tantocom
os estrangeiros que estes não puderam negar e concordaram em ir pousar na casa
de Ló.Como um homem generoso Ló
ofereceu comida e eles, após cearem preparavam-se para deitar.Aparentemente a notícia da chegada dos homens
espalhou-se pela cidade como rastilho de pólvora, pois logo todos os
homens da cidade se encontravam na porta de Ló, clamando pela presença
dos homens. No versículo 5 lemos: “...Traze-os fora a nós, para que os
conheçamos”(yadtha,
ou yadha). Em algumas outras traduções lemos “...Traze-os para fora a fim de que possamos ter relações
sexuais com eles” (yadtha, ou yadha).Ló sai de casa para tentar
acalmar as pessoas da cidade. “Meus irmãos, rogo-vos que não procedais tão
perversamente; eis aqui, tenho duas filhas que ainda não conheceram varão; eu vo-las trarei para fora, e lhes fareis como bem vos
parecer: somente nada façais a estes homens, porquanto entraram
debaixo da sombra do meu telhado. Eles, porém, disseram: Sai daí. Disserammais: Esse indivíduo, como estrangeiro veio aqui
habitar, e quer se arvorar em juiz! Agora tefaremos mais mal a ti do que a
eles. E arremessaram-se sobre o homem, isto é, sobre Ló, eaproximavam-se
para arrombar a porta. Aqueles homens (os anjos), porém, estendendo as
mãos,fizeram
Ló entrar na casa, e fecharam a porta; e feriram de cegueira os que estavam do
lado defora, tanto pequenos como grandes, de maneira que cansaram de procurar a
porta”.Com o amanhecer os estrangeiros
conduziram Ló, sua esposa, e suas duas filhas para fora dacidade. Então disseram os homens a Ló: “Tens mais
alguém aqui? Teu genro, e teus filhos, e tuasfilhas, e todos quantos tens na cidade, tira-os para fora deste lugar.
Corram, não parem e nãoolhem para trás!" E Deus mandou uma chuva de
enxofre e fogo desde os céus, sobre as cidadesde Sodoma e Gomorra e as destruiu.Essa é a história resumida da destruição de Sodoma
e Gomorra. Seria uma história sobre ahomossexualidade? Será que Deus condenou os sodomitas por serem homossexuais? Teria Deusdecidido destruir as cidades de
Sodoma e Gomorra e todos os seus habitantes por causa desteúnico incidente de
comportamento inapropriado? Antes de começarmos a examinar essa história,cremos
que é importante ressaltar que apesar do que está escrito na primeira frase
acima, agrande maioria das instituições religiosas não considera mais a
história relatada, como tendoalguma relação com a homossexualidade em si, exceto talvez alguns mais radicais ou
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fundamentalistas. Existem
demasiadas evidências que provam o contrário, de fontes variadas.Vamos examiná-las.Ló
era relativamente um recém chegado em Sodoma. Gênesis 13
nos diz que Abraão e seusobrinho Ló tinham residido
juntos por um breve tempo, mas seus respectivos séqüitos tornaram-se
tão grandes que a terra na qual eles estiveram a viajar já não conseguia mais
sustentá-los,então eles decidiram seguir caminhos separados. Ló e sua família
decidiram viajar em direção aSodoma. Aparentemente eles não estiveram vivendo
na cidade desde há muito tempo antes dachegada
dos estrangeiros (anjos).Parece ser da natureza das pessoas o fato de
serem suspiciosas a respeito de recém-chegados.Isto era verdade principalmente
em relação àqueles dias quando as cidades eram muitas vezesinvadidas por bandos nômades de vândalos saqueadores.
Ló pode ter estado lá o tempo suficiente para ter vencido a
desconfiança e ser aceito, porém quando ele convidou mais dois estrangeiros para a sua casa, essa ação chamou
imediatamente a atenção da comunidade.É possível que, temendo uma ameaça
à cidade, os homens decidiram reunir-se em tumulto na porta de Ló, a fim de descobrirem
(yadtha)
quem
eram tais homens e quais eram as suasintenções? Será que os
sodomitas suspeitaram que aqueles homens poderiam na verdade ser parte de uma missão de reconhecimento
enviada para infiltrar-se na cidade, a fim de descobriremsuas
vulnerabilidades e relatá-las para um eventual exército aguardando do lado de
fora parasitiá-la?
Pode ser que ao reunirem-se de forma tumultuada na porta de Ló, os homens estivessemgritando:
“Quem são esses homens? Traga-os para fora a fim de que possamos descobrir o
queexatamente eles pretendem?”Será que Deus decidiu destruir as cidades por
causa do que os sodomitas disseram e fizeramcomo nos relata o capítulo 19? Não!
Se verificarmos no versículo 13 do capítulo13 podemos perceber que os
habitantes de Sodoma eram maus e perniciosos, e grandes pecadores contraDeus.Deus manifesta sua intenção no
capítulo 18. Nessa passagem lemos que três homens abordamAbraão, enquanto ele descansava em frente à sua
tenda. As escrituras identificam esses trêshomens como sendo o Senhor e
mais dois anjos; apesar de que Abraão os reconhece como trêshomens. Ele então lhes demonstra sua hospitalidade
e após terem ceado dizem a Abraão queSara,
sua esposa teria um filho no próximo ano. Sara, que estava às escondidas
ouvindo aconversa começou a rir consigo mesma, diante do absurdo que
seria o fato dela engravidar sendo já idosa como era. Quando o Senhor
indaga Sara por que esta ria-se, ela nega que tivesse rido,mas O Senhor não aceita sua negativa e afirma que
ela de fato havia rido. Agora Abraãofinalmente
entende com quem ele está falando.Então
Deus diz a Abraão que por causa da maldade, Sodoma e Gomorra estavam em risco
deserem destruídas. Deus enviou os dois anjos para determinarem a
extensão desta maldade. Namesma hora Abraão lembrou-se de Ló e sua família, começando a
barganhar com Deus, visandosalvá-los.
"Destruirás também os
justo com o ímpio?"
Abraão pergunta.
"Se porventura
houver cinqüenta justos na cidade?" "Não." "E se
tiverem quarenta justos, ainda assim destruirias acidade?"
"Não." "Trinta?" "Não." "Vinte?"
"Não." "Dez?" "Não."
Deus não destruiria a cidadese
fosse possível encontrar dez pessoas retas de coração. Entretanto como nos diz
o versículo 4do capítulo 19, todos os homens da cidade estavam batendo à porta
de Ló, selando o destino dacidade. Mas qual
era o pecado deles? Era a homossexualidade? Ou era outra coisa?
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Precisamos analisar esta palavra yadtha, a qual é traduzida como conhecer
em algumas versões efazer sexo com, em algumas outras traduções.
Existem muitas palavras em Hebreu que sãotraduzidas como conhecer. Nas Escrituras a
palavra ‘yadtha’ significa ter completo e extensivoconhecimento de algo ou de alguém, e inclui também ter conhecimento
sexual. Mas, das 943vezes em que essa palavra é usada nos escritos hebraicos
(Antigo Testamento), somente dezvezes ela refere-se a relações sexuais.
Isto quer dizer que existem 933 vezes em que a palavra éusada para referir-se a outras coisas que não
signifiquem relações sexuais.O que mais desejavam os homens que cercaram a casa
de Ló, que não fosse saber as intençõesdos estrangeiros? É fácil perceber que,
se eles estivessem achando que os estrangeiros fossem naverdade
espiões infiltrados, eles quisessem dominá-los, subjugá-los (e aqui entra um
pouco denossa experiência pessoal, nos anos
em que estivemos trabalhando no Continente Africano.Tivemos a oportunidade de
presenciar uma situação semelhante, quando uma multidão de pessoas
simplesmente trucidou completamente dois homens, porque foram acusados de
estarem passando por rádio informações à guerrilha, na cidade de Malange, que estava sendo bombardeada. Foi absolutamente impossível para as autoridades constituídas conseguiremcontrolar a população, apesar
de que nunca se produziu prova de que os homens estivessemrealmente passando informações estratégicas)
1
. Como então eles os dominariam
e subjugariam?Uma prática comum no Oriente Médio, naquela época, em caso de
alguém ser derrotado e feito prisioneiro
em uma batalha, era o intercurso sexual anal forçado. Como uma maneira dehumilhar seus prisioneiros os vencedores os
violentavam.Está claro que Ló imaginou que os homens da cidade estavam inclinados à violência sexual, umavez
que ele decidiu oferecer suas duas filhas virgens no lugar dos homens. Apesar
de que poderíamos achar a oferta de Ló algo repugnante nos dias
atuais, nos tempos de Ló a importânciada Lei da Hospitalidade e proteção de hóspedes
superava a importância do amor e da proteção àfamília. Na verdade, podemos
concluir sem receio de enganos que o comportamento condenáveldos sodomitas foi o desrespeito ao seu próprio
Código de Hospitalidade em relação aosestrangeiros.A Bíblia Anotada New Oxford afirma: “
…a
questão principal aqui é a hospitalidade aosvisitantes divinos. Nesta passagem a sacralidade da hospitalidade é ameaçada pelos homens dacidade que queriam violentar (conhecer) os hóspedes. Apesar da implícita (e óbvia)desaprovação ao abuso homossexual nesta
passagem, o ponto principal desta passagem parece ser a ameaça que os
habitantes representam ao valor da hospitalidade. A hospitalidade é
tãovalorizada neste contexto, a ponto de neutralizar a negatividade da atitude
de Ló ao oferecer suas filhas em lugar de seus hóspedes, o que hoje
seria uma atitude impensável e repugnante àqualquer leitor.”
Será
que o código da hospitalidade era tão sério assim naquela época? Quando
começamos a pensar que viajantes que não tinham opção de acomodação,
tinham que ficar sozinhos durante anoite, em vielas e becos, ou ainda nas
praças da cidade, ficando assim vulneráveis a ataques deladrões e salteadores;
entendemos que uma amigável porta aberta poderia significar a diferençaentre vida e morte, então rapidamente percebemos a importância da boa-vontade de ser hospitaleiro.Será que a quebra do código da
hospitalidade foi realmente a principal razão para a condenaçãode Sodoma? Jesus achava que sim. Como nos mostra
Mateus 10 também em Lucas 10, Jesusenvia
seus discípulos e dá a eles autoridade para curar os enfermos, expulsar
demônios e
1
Nota do
tradutor JLVS
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33
proclamar as boas novas da salvação. Ele os ensina que
quando chegassem a uma cidade procurassem quem fôsse digno e pousasse na casa
dessa pessoa.
" E, se ninguém vos receber,nem ouvir as vossas
palavras, saindo daquela casa ou daquela cidade, sacudi o pó dos vossos pés. Em
verdade vos digo que, no dia do juízo, haverá menos rigor para a terra de
Sodoma eGomorra do que para aquela cidade.
Aqui, percebemos que Cristo faz uma comparação entre a punição
reservada à cidade que não possui o dom da hospitalidade em relação aos seus
discípulos, e àquela reservada à Sodoma eGomorra.Existem outras evidências
bíblicas que indicam que, o que os homens da cidade realmentetencionavam eram
mesmo a prática da violência sexual e do estupro? No livro de Juízes,
capítulo19, encontramos uma história semelhante a de Sodoma e Gomorra. Um homem
viajando comsua concubina chega até a cidade de Gibeá, e no verso 15
encontramos-lo sentado na praça dacidade. Ao anoitecer vinha um velho do seu
trabalho no campo, os encontra e os convida para pousarem em sua casa. No
começo do verso 22 lemos:
Enquanto eles
alegravam o seu coração,eis que os homens daquela cidade, filhos de Belial,
cercaram a casa, bateram à porta, edisseram ao ancião, dono da casa: Traze cá
para fora o homem que entrou em tua casa, paraque o conheçamos (yadtha’).
Encontramos em algumas traduções: “
Traze cá para fora o homemque entrou em tua casa, para que
tenhamos sexo com ele. (yadtha’)”.
Como na história de Sodoma e Gomorra, o velho oferece sua
filha virgem à população, e ohomem oferece a sua concubina, mas os homens da
cidade não estão interessados. Mas aindaassim eles põem-na de fora, e ela foi
estuprada e abusada toda a noite. Quando o dia amanheceela é liberada, e acaba
por falecer à porta de casa.A despeito do fato de a linguagem usada pela
multidão nesta passagem ser a mesma usada na passagem de Sodoma e Gomorra,
ainda não tivemos conhecimento de nenhum pesquisador oucomentarista sugerir que
os homens de Gibeá eram homossexuais. Ressalte-se que enquanto osSodomitas
simplesmente ameaçaram violá-los, os homens de Gibeá consumaram o fato,chegando
a causar a morte da concubina. Ainda assim, Deus não mandou imediatamente
umachuva de enxofre e fogo sobre Gibeá como castigo pelo que os homens haviam
dito. Se foi usadaa mesma linguagem, inclusive o mesmo verbo original no
Hebraico
(yadtha)
em ambas ashistórias, por que somente os habitantes de
Sodoma são considerados homossexuais? Por queestes acabaram por estuprar a
concubina, o que não se pode considerar como um comportamentohomossexual, que
neste caso provavelmente não iriam querer ir além de “
trocar receitas”
com aconcubina? Talvez porque a história de Gibeá apresenta
um detalhe adicional que nãoencontramos na história de Sodoma. O homem, quando
perguntado mais tarde pelos israelitassobre o que havia acontecido, responde
(versículo 20:5):
"E os cidadãos de Gibeá se levantaramcontra mim, e
cercaram a casa de noite, e intentaram matar-me, e violentaram a minhaconcubina,
de maneira que morreu."
Ele não parecia muito preocupado com sua própria ameaçade
estupro (?), do que com a intenção de matá-lo. Apesar de que Deus não fez
chover enxofre efogo do céu sobre Gibeá, ao final do capítulo 20 lemos que
todos foram mortos a fio de espada ea cidade incendiada.Existe qualquer outra
relevante referência bíblica referente à razão que levou Deus a destruir Sodoma
e Gomorra? Sim. O grande profeta Ezequiel foi chamado por Deus para castigar
Jerusalém, que havia sido uma cidade canaanita e tornara-se judia. Deus zelava
por essa cidade eela tornou-se próspera, mas então o poder subiu-lhe à cabeça.
Voltou-se para a idolatria,sacrifício de crianças, e estabeleceu más alianças
com outras nações. Então Ezequiel foi
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34
chamado a repreendê-la e a comparou com “a sua irmã” Sodoma,
“Eis que esta foi a iniqüidadede Sodoma, tua irmã: Soberba, fartura de pão, e
próspera ociosidade teve ela e suas filhas; masnunca fortaleceu a mão do pobre
e do necessitado. Também elas se ensoberbeceram, e fizeramabominação diante de
mim; pelo que, ao ver isso, as tirei do seu lugar.”
(Ezequiel 16:49, 50).
Agora temos pela palavra do grande profeta Ezequiel as
razões pelas quais Deus destruiuSodoma e Gomorra. Nenhuma menção à
homossexualidade, nenhuma vaga menção sequer. Ossodomitas eram soberbos,
glutões (gordos? Oh Deus, ajuda), egoístas. Não ajudavam aos maisnecessitados,
julgavam-se melhores que os outros e cometiam abominações. Que ou quais
seriamtais abominações? Na Concordância Bíblica de Strong encontramos que a
palavra hebraica usada é
towebah,
ou
toebah
, e define abominação da seguinte maneira:
algo repulsivo, odioso, que causa fastio ou seja uma
repugnância, aversão; especialmente idolatria ou concretamente um ídolo.
EntãoStrong nos diz que o uso da palavra (toebah) está
relacionado a descrever a abominação daidolatria. Lembre-se que o primeiro
Mandamento diz:
”Eu sou o Senhor teu Deus, que te tireido Egito, da
escravidão. Não terás outros deuses diante de mim” (Êxodo 10:2-3).
Na concepção dos
Hebreus esse mandamento é o primeiro e mais notável. Qualquer coisamenor que a
absoluta devoção a Javeh é considerada a pior atitude de uma pessoa; sendo
aindaconsiderada detestável, abominável.Examinaremos as práticas idólatras
quando chegarmos ao Levíticos.Só há uma passagem na Bíblia que faz ligação
entre atividade sexual com Sodoma e Gomorra esua destruição; no livro de Judas.
Estudaremos esta passagem no próximo estudo.Próximo estudo: Judas.APLICAÇÃO DO
ESTUDO1.Como este estudo sobre Sodoma e Gomorra afeta seu entendimento do que a
Bíblia tem adizer sobre a homossexualidade?2.Este estudo foi capaz de mudar a
opinião que voce tinha antes?3.Foi completo? Respondeu todas as suas perguntas
ou faltou algo?
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HOMOSSEXUALIDADE
E A BÍBLIA
Original de Bible and Homossexuality do site
www.freeingthespirit.com
autora Rev. YvetteDube, tradução livre de José Luiz V.
Silva, Revisão Ortográfica Diac. Daniel.
JUDAS
Decidimos estudar Judas agora, apesar de não estarmos ainda
estudando o Novo Testamento porque muito do que diz este livro tem relação com
a história de Sodoma e GomorraA fim de facilitar nosso estudo, incluímos
algumas diferentes traduções do livro de Judas.Aconselhamos que usem também o
maior número possível de diferentes versões, de maneira que possamos ter uma
idéia de como as diferenças entre uma língua arcaica e uma língua moderna podem
afetar o entendimento de algumas passagens em particular, e também a fim de que
possamos perceber como o uso de versões de linguagem atualizada e diferentes
intérpretes podem apresentar versões e visões diferentes a partir de um mesmo
episódio.
Judas 7 – Versão
Bíblia Eletrônica –Leandro Calçada7 “...assim como Sodoma e Gomorra, e as
cidades circunvizinhas, que, havendo-se prostituídocomo aqueles anjos, e ido
após outra carne, foram postas como exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno”.
Judas 7 – Versão Bíblia Apologética – JFA7 “...como Sodoma e Gomorra, e as
cidades circunvizinhas, que, havendo-se entregue à fornicação como aqueles, e
ido após outra carne, foram postas como exemplo, sofrendo a penado fogo
eterno”. Judas 7 – Versão Sociedade Bíblica do Brasil - JFA7 “Assim como Sodoma
e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se prostituídocomo
aqueles, seguindo após outra carne, são postas para exemplo do fogo eterno,
sofrendo punição”.
O livro de Judas é muito curto, com um capítulo apenas. Os
pesquisadores não sabem comcerteza quem é o autor, mas ele se identifica como
"servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago."
Esta é na verdade a única passagem em toda a Bíblia onde é
apresentada uma conexão entreatividade sexual e Sodoma e Gomorra e sua
condenação. No âmbito dessa conexão encontramosainda a afirmação de que não só
as cidades foram destruídas, mas seus habitantes foramaparentemente mandados pro
inferno (a pena do fogo eterno). Mas qual foi pecado deles???Bem, de acordo com
Judas, e dependendo da tradução eles se deram à fornicação, e seguindoatrás de
uma “outra carne estranha” ou se deram à prostituição (imoralidade e perversão
sexual).Qual foi o pecado deles? De acordo com os ensinamentos de várias
Igrejas Cristãs o pecadodeles era a homossexualidade. Será que foi? Uma versão
diz que eles estavam seguindo apósoutra carne
2
.Sabe-se que homossexuais na verdade não seguem “outra
carne”, mas aqueles demesmo sexo. Então, pode se aplicar essa passagem a
homossexuais? Não. Então a que ou aquem essa passagem está se
referindo?Lembre-se da importância de mantermos as Escrituras dentro de seu
contexto (Regra de Ouro daContextualização). Preste atenção nas construções
gramaticais “Assim como” e “como”, com asquais começam os versículos. Estas
frases indicam uma comparação entre o que aconteceu emSodoma e Gomorra com o
que havia acontecido antes. Voltemos ao versículo seis.
2
No original Inglês usa-se a palavra strange flesh, que se
pode traduzir por carne estranha, diferente.
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Judas 6 – Versão Bíblia Eletrônica –Leandro Calçada6 “...aos
anjos que não guardaram o seu principado, mas deixaram a sua própria habitação,
eleos tem reservado em prisões eternas na escuridão para o juízo do grande dia”
,
Judas 6 – Versão
Bíblia Apologética – JFA6 “E aos anjos que não guardaram o seu principado, mas
deixaram a sua própria habitação,reservou na escuridão e em prisões eternas até
as juízo daquele grande dia”. Judas 6 - Versão Sociedade Bíblica do Brasil -
JFA“e a anjos, os que não guardaram o seu estado original, mas abandonaram o
seu própriodomicílio, ele tem guardado sob trevas em algemas eternas para juízo
do grande dia”.
Judas está comparando o que aconteceu em Sodoma e Gomorra
com o que nós chamamos deAnjos caídos. O que quer que tenham feito os anjos,
foi algo similar ao que fizeram os habitantesde Sodoma e Gomorra. O que será
que fizeram? Encontraremos a resposta em Gênesis seis:
Gênesis 6: 1-2,4 – Versão Bíblia Eletrônica –Leandro
Calçada1 “Sucedeu que, quando os homens começaram a multiplicar-se sobre a
terra, e lhes nasceram filhas”,2 “viram os filhos de Deus que as filhas dos
homens eram formosas; e tomaram para simulheres de todas as que escolheram”.4
“Naqueles dias estavam os nefilins na terra, e também depois, quando os filhos
de Deusconheceram as filhas dos homens, as quais lhes deram filhos. Esses
nefilins eram os valentes, oshomens de renome, que houve na
antigüidade”.Gênesis 6: 1-2,4 – Versão Bíblia Apologética – JFA1 “E aconteceu
que, como os homens começaram a se se multiplicar sobre a face da terra, elhes
nasceram filhas”,2 “viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram
formosas; e tomaram para simulheres de todas as que escolheram”.4 “Havia
naqueles dias gigantes na terra; e também depois, quando os filhos de Deus
entraramàs filhas dos homens, e delas geraram filhos; estes eram os valentes
que houve na antiguidade,os homens de fama”Gênesis 6: 1-2,4 – Versão Sociedade
Bíblica do Brasil – JFA1 “Como se foram multiplicando os homens na terra, e
lhes nasceram filhas”,2 “vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram
formosas; e tomaram para simulheres, as que dentre todas mais lhes agradaram”.4
“Ora, naquele tempo havia gigantes na terra; e também depois, quando os filhos
de Deus possuíram as filhas dos homens, as quais lhes deram filhos; estes foram
valentes, varões derenome, na antigüidade”.
Esses versículos são admitidamente muito controversos.
Existem opiniões diversas entre os pesquisadores sobre o que esses versículos
querem dizer exatamente. Existem discordânciasquanto a quem seriam os “filhos
de Deus”. Alguns acreditam que seriam seres humanosseguidores de Deus. Se esse
argumento for verdade, por que haveria o autor de diferenciar entreos filhos de
Deus e as filhas do homem? Temos uma referência bíblica que nos indica que
eleseram seres da corte de Deus. Jô 1:6 nos diz
“E num dia em que os filhos de Deus vieramapresentar-se
perante o Senhor, veio também Satanás entre eles”
.Então vemos que houve um tempo em que os anjos vieram à
Terra e se sentiram atraídos pelasmulheres. Eles casaram-se com elas e tiveram
filhos. Então encontramos uma palavra peculiar que é traduzida como
gigante
. Uma das versões que usamos nem sequer importou-se em
traduzi-la, mas simplesmente tomou as letras do Hebreu e a escreveu em
Português (ou o que pareciamais próximo de)
Nefilim
. Esta palavra é tão rara que ninguém sabe com certeza o que
significa,
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37
mas tem algo a ver com ser
estranho
,
esquisito
,
bizarro
,
grotesco
,
enorme
,
gigantesco
. Apesar deque seu sentido literal não é conhecido, parte de
sua raiz é
Naw-fal
, o que significa
cair
ou
caído
.Mas, qualquer que seja o significado, era algo que não
agradava a Deus, porque resultou nodilúvio.Então Judas está nos dizendo que
alguns anjos abandonaram seu lar celestial, e o que quer quetenham feito,
acabou por condená-los a serem acorrentados até o fim dos tempos. Gênesis
6:1-4nos diz que aqueles anjos coabitaram com mulheres mortais (humanas) e
tiveram filhosgrotescos, gigantescos. Qual foi o pecado daqueles anjos? Terem
coabitado com um ser de umadiferente ordem, de diferente espécie da sua.Então
Judas diz que, o que os sodomitas fizeram, foi o mesmo que os anjos fizeram, e
comoestes, foram também punidos. Então qual foi a
outra carne
que os Sodomitas seguiram? Não foi por serem pessoas do
mesmo sexo, mas por serem anjos, seres de diferente espécie.Adicionalmente ao
que foi mencionado sobre os pecados de Sodoma e Gomorra, o primeirocapítulo de
Isaías indica que a razão pela qual Deus se retirou dessas cidades era porque
suasmãos estavam cheias de sangue (Isaias 1:15) e semelhantemente ao que
escreveu Ezequiel, eleseram injustos, não amparavam os oprimidos, os menos
favorecidos, as viúvas e os órfãos.(Isaías.1:17). Jeremias também lista uma
série de irresponsabilidades e as atribui a Sodoma eGomorra.Portanto nós
podemos perceber que existiram várias razões para que Deus destruísse as
cidades:orgulho, imoralidade, falta de cuidado com os mais vulneráveis e
necessitados naquelasociedade, falta de hospitalidade e uma tentativa de abuso
sexual de seres de diferentes espécies. Nem uma única palavra sobre
homossexualidade.Para aqueles que ainda argumentam que, o que os homens de
Sodoma queriam era sexohomossexual, solicitamos que leiam Juízes 19, o que é um
paralelo à história de Sodoma eGomorra. Naquela passagem vemos que quando a
concubina foi lançada à multidão, ela foivítima de abuso sexual repetidamente
até que morreu, da mesma maneira que teriam feito com ohomem, se o velho
tivesse permitido que ele saísse da casa. Está óbvio que a intenção eraestuprar
o homem e não amá-lo; devemos nos lembrar que o estupro e o abuso sexual
temsempre a ver com violência, e não com sexo consentido, e definitivamente
nada a ver com amor;amor que acontece entre duas pessoas que por acaso são do
mesmo sexo, nada mais.Próximo estudo: LevíticoAPLICAÇÃO DO ESTUDO4.Você já
ouviu falar ou havia pensado em anjos vivendo na terra, entre seres humanos? Ou
para você isso parece mais um filme de TV?5.Este estudo foi capaz de muda-lo e
ajudá-lo a compreender os porquês do dilúvio?6.As coisas começaram a fazer
sentido? Você já pode perceber que a história de Sodoma eGomorra não tem nada a
ver com homossexualidade?
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HOMOSSEXUALIDADE E A BÍBLIA(Apostila IV)
Original de Bible and Homossexuality do site
www.freeingthespirit.com
autora Rev. YvetteDube, tradução livre de José Luiz V.
Silva, Revisão Ortográfica Diac. Daniel.
LEVÍTICO
Levítico 18:22
(JFA))Com homem não te deitarás, como se fosse mulher, é abominação. Levítico
20:13 (JFA)“Quando também um homem se deitar com outro homem, como com mulher,
ambos fizeramabominação; certamente morrerão; o seu sangue será sobre eles”.
Algum tempo atrás circulava na Internet uma “carta-aberta”
dirigida à locutora de um programade rádio conhecido por ser conservadora e
homofóbica. Essa locutora usava essas passagens bíblicas do livro de Levítico
para apoiar a sua condenação à homossexualidade. A carta-aberta,que surgiu em
resposta às acusações, utiliza-se de passagens do mesmo livro do Levítico,
eestabelece questões como as que se seguem:
•
Eu sei que quando eu queimo um bezerro no altar, como um
sacrifício, o odor que sedesprende é cheiro suave e agradável ao Senhor.
(Levítico 1:5-9) O problema são meusvizinhos. Eles dizem que o odor não é nada
agradável e ameaçam chamar a SaúdePública, que também não gosta do odor. Que
devo fazer?
•
Levítico 11:7 & 8 diz que ao tocar o cadáver de um porco
me torna impuro. Poderei praticar algum esporte com bola feita de pele de
porco, caso use luvas?
•
Levítico 11:12 diz que comer marisco é abominação. É uma
abominação maior ou menor do que a homossexualidade?
•
Eu sei que não devo ter contacto com uma mulher durante o
seu período menstrual(Levítico 18:19). O problema é; como saber? Sempre que
pergunto a maioria dasmulheres se sente ofendida.
•
Levítico 19:19 me diz que não posso plantar tipos diferentes
de sementes no mesmocampo, e nem usar roupas feitas de dois tipos diferentes de
material. Devo concluir queserei condenado se tiver uma hortazinha no fundo do
quintal com alguns vegetais etemperos, ou se usar uma camisetinha básica, de
algodão e poliéster.
•
A maioria das pessoas que conheço corta o cabelo de vez em
quando, apesar de que isso éexpressamente proibido em Levítico 19:27. Estaremos
todos condenados?
•
Levítico 21:16-20 declara que eu não posso me aproximar do
altar de Deus se eu tiver umdefeito físico. Eu uso óculos. Será que Deus faz
“vista-grossa” para este pequenodetalhe?
•
Levítico 25:44 declara que eu posso possuir escravos ou
escravas desde que tenham sidocomprados em um dos países vizinhos. Um amigo meu
insiste que essa regra se aplica aArgentinos e Paraguaios mas não a Uruguaios.
Poderia me orientar? Por que não me é permitido possuir escravos
uruguaios?Parece muito claro a percepção de que é muito incoerente e até
inconveniente tirar alguns versosdas Escrituras de seu contexto e tentar
aplicá-los no mundo de hoje. Podemos também questionar a validade de se aplicar
algumas passagens da Bíblia a um determinado grupo de pessoas esimplesmente
ignorar o resto. Nos parece ridículo tentar aplicar nos dias de hoje as
passagens doLevítico 1:5-9, 11:7 & 8, 11:12, 18:19, 19:19, 19:27, 21:16-20,
25:44, isto para mencionar apenas algumas passagens. Nesse caso o que justifica
então os versos 18:22 ou 20:13? Enquanto
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não podemos simplesmente “jogar fora o bebê junto com a água
da banheira”, nós podemos ter os Dez Mandamentos como nosso referencial no
Antigo Testamento, e os mandamentos de Jesus,na era Cristã. Jesus nos disse que
a Lei Hebraica e os ensinamentos dos Profetas poderiam ser incorporados na Lei
do Amor - amor a Deus, amor ao próximo, e amor-próprio (Amar a Deussobre todas
as coisas e ao teu próximo como a ti mesmo). Obviamente relações incestuosas
eadúlteras, bem como molestar crianças viola a Lei do Amor, mas não o amor
sincero ecompartilhado entre duas pessoas que, por acaso, são do mesmo sexo.
Tão simples assim.Mas por outro lado: Será tão simples assim??? Está bem claro
na Bíblia: “um homem não sedeitará com outro homem como se fosse com uma mulher
porque isto é uma abominação”.Seisso não for uma condenação à homossexualidade
o que é isto? E porque está lá então? Nósqueremos que este estudo seja
completo, sem deixar áreas nebulosas, com dúvidas. Apesar deque está claro, que
não podemos pinçar umas passagens e aplicá-las nos dias de hoje, a
perguntaentão é: quando e a quem esta passagem foi dirigida? Se é que foi,
algum dia. Será que essa passagem foi dirigida a algum grupo de homossexuais da
Antiguidade? Para respondermos a taisquestões, precisamos observar esses versos
dentro de seu contexto. Como veremos, sempre queocorre uma discussão sobre o
significado de determinadas passagens da Bíblia, os pesquisadoresassumem diferentes
abordagens para chegarem a um ponto de entendimento sobre o que eles pensam que
as Escrituras dizem. Tentaremos mostrar as várias percepções, de acordo com
onosso entendimento delas.Primeiramente devemos entender que naquela época as
pessoas não tinham a concepção dehomossexualidade como nós temos hoje em dia. Tratava-se de
uma sociedade patriarcal, gerida eadministrada pelos homens, na qual as
mulheres eram consideradas propriedades dos homens. Naquela época, sexo
geralmente não tinha muito a ver com amor e muito menos com carinho.Sexo era
meio de procriação e, claro, de prazer (sobretudo para os homens), mas o sexo
tambémera sinal de dominação. Após as batalhas, era comum que os vitoriosos
praticassem sexo forçadocom os derrotados, a fim de humilhá-los. Proprietários
de escravos poderiam normalmente praticar sexo forçado com estes como uma
atitude de dominação. Para um homem livre, deitar-secom outro homem livre da
mesma tribo ou comunidade, significaria uma dominação; seriacomparável a
reduzi-lo ao “status” de uma mulher, isso o desonraria. Por isso era proibido,
ouexpressamente desaconselhável.A segunda coisa que precisamos estar atentos é,
que durante o êxodo Moisés designou à tribo deLevi a atribuição de atuar como
sacerdotes para o povo de Israel (Êxodo 32:29), e o livro deLevítico foi
escrito como que “instruções” ou um “código de conduta” para os sacerdotes.
Deacordo com o Manual Bíblico de Abbington, o livro do Levítico:
"…refere-se às atividades dos sacerdotes Levitas, que
dirigiam o povo de Deus, durante oscultos e cerimônias de adoração. Os
capítulos 17 a
26 faziam parte de um documento independente mais antigo chamado de Código de
Santidade. Muitas das leis deste código e orestante do Levítico são da
antiguidade, alguns provavelmente tirados da prática Canaanita eadaptados nesta
nova circunstância. Este conjunto de leis e ritos serviu como
modeloritualístico e sacerdotal no templo durante o pós-exílio.”
(p. 101)Os primeiros três versículos do Capítulo 18 nos diz:
Falou mais o Senhor
Deus a Moisés,dizendo: “Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Eu sou o Senhor
vosso Deus. Não fareis segundo as obras da terra do Egito, em que habitastes,
nem fareis segundo as obras da terra deCanaã, para a qual vos levo, nem
andareis nos seus estatutos."
Os versículos seis até dezoito enumeram uma série de
proibições a cerca de relações sexuais entre membros da família, e o
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versículo dezenove instrui os homens a não terem relações
sexuais com mulheres durante o seu período menstrual, enquanto que o versículo
vinte proíbe relações sexuais com a mulher do próximo.Entretanto parece que há
uma mudança de assunto a partir do versículo 21, mudando da proibição de
relações sexuais com parentes e próximos para a idolatria, incluindo os
versículos22 e 23, que diz o seguinte:
Levítico 18:21-23
(JFA)21: E da tua descendência não darás nenhum para fazer passar pelo fogo
perante Moloque; enão profanarás o nome do Senhor teu Deus. Eu sou o Senhor.22:
Com homem não te deitarás, como se fosse mulher; abominação é;23: Nem te
deitará com um animal para te contaminares com ele, nem a mulher se porá
peranteum animal, para ajuntar-se com ele, confusão é. Levítico 18:21-23
(Versão Bíblia Eletrônica)21: "Não oferecerás a Moloque nenhum dos teus
filhos, fazendo-o passar pelo fogo; nem profanarás o nome de teu Deus. Eu sou o
“Senhor”.22: “Não te deitarás com varão, como se fosse mulher; é abominação”.
23: Nem te deitarás com animal algum, contaminando-te com
ele; nem a mulher se porá peranteum animal, para ajuntar-se com ele; é confusão
“.Quem era Moloque? Em Levítico, capítulo 20, versículos um a cinco lemos:
1 “Disse mais o Senhor a Moisés:2 Também dirás aos filhos de
Israel: Qualquer dos filhos de Israel, ou dos estrangeiros peregrinos em
Israel, que der de seus filhos a Moloque, certamente será morto; o povo da
terrao apedrejará.3 Eu porei o meu rosto contra esse homem, e o extirparei do
meio do seu povo; porquanto eu de seus filhos a Moloque, assim contaminando o
meu santuário e profanando o meu santo nome.4 E, se o povo da terra de alguma
maneira esconder os olhos para não ver esse homem, quandoder de seus filhos a
Moloque, e não matar,5 eu porei o meu rosto contra esse homem, e contra a sua
família, e o extirparei do meio do seu povo, bem como a todos os que forem após
ele, prostituindo-se após Moloque".
Quem era Moloque? Moloque era o deus Amonita do fogo. Muito
popular e muito colorido.Seguidores de Moloque muitas vezes pintavam o seu
corpo com chamas (Note que capítulo 19,versículo 28, instrui aos israelitas não
fazerem marcas no corpo). Muitos homens costumavamfazer suas barbas desenhadas,
de maneira que essas representassem chamas de fogo, (Capítulo19, versículo 27
instrui os homens a não cortarem os cabelos ou suas barbas de
maneiraarredondadas).Moloque era um deus muito exigente, e uma de suas
exigências era o sacrifício de crianças. Afim de saciar e acalmar Moloque, uma
criança tinha que, de tempos em tempos, ser queimadaaté a morte. Era comum que
deuses pagãos exigissem sacrifício humano. Mas a religião hebraicaera muito
diferente. Deus chamou as pessoas para separá-las, para fazê-las diferentes de
seusvizinhos. Enquanto os deuses pagãos exigiam sacrifícios humanos, na
religião hebraica eraexatamente o contrário: Deus seria sacrificado pelo homem
(Isaías 53).
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Lembre-se que o primeiro mandamento, e de acordo com Jesus o
maior deles, diz:
Ouça ó Israel, O senhor é o teu Deus, O Senhor é o teu único
Deus!
Se este é o maior mandamentoconseqüentemente o maior pecado
é a idolatria. Não se deve desonrar Deus, então oferecer sacrifícios para
Moloque evocaria pena de morte. Apesar de que possa parecer triste e até
mesmoabsurdo nos dias atuais, o pecado não era o sacrifício de crianças, mas a
idolatria que eraconsiderada o verdadeiro mal, como vemos na última linha
acima, aqueles que se prostituemapós Moloque.Mantendo a temática na idolatria,
em respeito ao versículo 22, note a instrução no versículo três,de não fazer
como os moradores de Canaã. Lembre-se que os Hebreus eram um povo
nômade,enquanto os Canaanitas eram um povo agrícola. A religião Canaanita
gravitava em torno dafertilidade da terra e das pessoas. A expressão desta
fertilidade inserida na religião erademonstrada através das visitas ao templo
do (a/s) deus (a/s) e envolvimento em relações sexuais(geralmente do mesmo
sexo) com o sacerdote ou sacerdotisas disponíveis no templo. Então oversículo
22 instrui os Hebreus a não se deitarem com um homem, como se fosse uma mulher
em um sentido ritualístico por causa de sua
toebah
–isto é sua
abominação
abominação
–isto é sua
idolatria
.Da mesma maneira, o versículo 23 instrui as pessoas, e
especialmente as mulheres a não seenvolverem em sexo com animais, porque isso
era considerado uma forma de idolatria. A
Enciclopédia Bíblica
Padronizada Internacional
considera:
Estas proibições
referentes às relações com animais podem ter sido formuladas com a finalidadede
distinguir os israelitas dos canaanitas, pois estes últimos eram considerados
por algunsestudiosos como praticantes costumeiros de práticas ritualísticas de
cópula com animais. (Vol.1, pp. 443)
Um outro ponto a se considerar é que JFA traduz como
confusão a palavra hebréia
tebel
, quesignifica mistura, mescla, antinatural, anormal.
Como vemos no estudo de Judas/Sodoma, o pecado envolve a
mistura de espécies diferentes. Na versão JFA, no Deuteronômio 23:17
encontramos o seguinte:
Não haverá prostituta
dentre as filhas de Israel; nem haverá sodomitas dentre os filhos de Israel.
Entretanto em algumas versõesmais modernas (Bíblia
Eletrônica, por exemplo) encontramos a seguinte tradução
: Não haverádentre as filhas de Israel quem se prostitua no
serviço do templo, nem dentre os filhos de Israel haverá quem o faça.
O que causou tamanha mudança? Quando a palavra
sodomita
(presumidamente significando homossexual, na visão de muitas
igrejas), passou a significar prostituto
do templo ou do culto?Bem, para responder a essa pergunta teremos que aguardar
até a próxima apostila.Próximo estudo: Deuteronômio
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42
HOMOSSEXUALIDADE E A BÍBLIA(Apostila V)
Original de Bible and Homossexuality do site
www.freeingthespirit.com
autora Rev. YvetteDube, tradução livre de José Luiz V.
Silva, Revisão Ortográfica Diac. Daniel.
DEUTERONÔMIO
Deuteronômio 23:17
(JFA) Não haverá prostituta dentre as filhas de Israel; nem haverá sodomita
dentre os filhos de Israel. Deuteronômio 23:17 (Versão Bíblia Eletrônica) Não
haverá dentre as filhas de Israel quem se prostitua no serviço do templo, nem
dentre os filhos de Israel haverá quem o faça.
Em nosso estudo sobre o livro do Levítico aprendemos que a
religião do povo agrícola de Canaãgravitava em torno da fertilidade da terra e
das pessoas, e que a expressão desta religiosidadetraduzia-se na ida aos
templos dos (as) deuses (as) e manter relações sexuais (muitas vezesrelações
entre pessoas do mesmo sexo) com os sacerdotes ou sacerdotisas do templo. Onde
está aevidência dessa atividade? Se isto é verdade porque essa informação não é
mostrada nasescrituras? Parece que a Bíblia associa estas passagens ao
homossexualismo e não à idolatria.Por que será? Nas passagens acima, perceba
que a versão JFA traduz Deuteronômio 23:17 proibindo a prostituição por parte
das filhas de Israel, ou a sodomia por parte dos filhos de Israel. A
traduçãoJFA deriva da versão King James, escrita em nos anos 1600. Uma versão
mais recente, por exemplo a da Bíblia. Eletrônica que usamos, derivada da
versão (NIV), a qual foi produzida noséculo XX traduz o mesmo versículo
proibindo a prostituição no serviço do templo. O que poderia ter causado a
mudança do significado da palavra? Desde quando um sodomita (quemuitas igrejas
insistem em identificar como homossexual) tornou-se um prostituto ou
prostitutado templo?Devemos atentar para o fato de que apesar de serem
mencionados na Bíblia, esta não relata ahistória dos canaanitas, mas sim a
história do povo hebreu e de sua relação com Deus. Em partealguma da Bíblia
podemos encontrar relatos a respeito de como viviam os canaanitas nem desuas
práticas. Até o século XX, o conhecimento da cultura dos canaanitas estava
limitado a três principais fontes:1.Artefatos produzidos por pesquisas
arqueológicas.2.Literatura de povos que viveram na mesma época, mas pouquíssima
informação estádisponível, a partir desta fonte, sobre os costumes dos
Canaanitas.3.Escrituras Hebraicas.Entretanto nenhum dessas fontes pôde
disponibilizar informações sobre a filosofia, práticas ecrenças canaanitas.Em
1928 um camponês sírio estava arando a sua terra quando a sua enxada partiu um
pedaço deterra que resultou na descoberta de um buraco enorme. Este buraco, mais
tarde revelou-se comosendo a cidade canaanita de Ugarit, que havia sido
soterrada. Nesta cidade havia uma bibliotecaonde logramos encontrar informações
sobre as práticas religiosas dos canaanitas queconhecemos hoje. E não somente
na biblioteca, mas nos lares também encontramos muitas
Página
43
informações sobre a religião canaanita. Só em uma casa
encontramos mais de 80 textos sobre práticas religiosas canaanitas.Qualquer
estudioso da Bíblia, mesmo aqueles com um interesse limitado já ouviram falar
dos“manuscritos do Mar Morto”, mas em comparação pouquíssimos ouviram falar das
descobertasde Ugarit. Entretanto se você entrar na Internet e fizer uma
pesquisa com base na palavra“Ugarit”, você descobrirá que existem mais de 8500
sites e artigos disponíveis. Os textosencontrados em Ugarit foram escritos em
seis línguas. Apenas uma parte relativamente pequenada quantidade enorme de
material encontrada foi traduzida até o presente, mas o materialtraduzido tem
causado um grande impacto no conhecimento da Bíblia, refletindo-se emmudanças
significativas nas traduções mais recentes. Muitas passagens obscuras e
confusas têmsido corrigidas, em alguns casos, e em outros tem sido
clarificadas. Na época em que a versão King James (da qual deriva a JFA) foi
escrita, ninguém havia aindaouvido sobre prostituição nos templos. Por outro
lado a versão NIV, escrita após a descoberta deUgarit, mostra no versículo
acima apenas uma das mudanças ocasionadas pela descoberta deUgarit.O Almanaque
da Bíblia, edição 1980 declara:
Nas Religiões em que
a fertilidade representa um importante papel, como aquelas encontradasem
Ugarit, uma grande ênfase é dada à reprodução da terra, às colheitas, e ao
principal órgãoreprodutor feminino, o útero. Esta ênfase explica a importância
dos intercursos sexuais. A Bíblia e os textos canaanitas encontrados em Ugarit
usam as palavras qadesh
e qedesha, que significam "o sagrado"–sendo a
primeira masculina e a segunda feminina. Em Ugarit, estes“sagrados” eram
sacerdotes e sacerdotisas homossexuais que agiam como prostitutos (as).
Percebemos uma forte reação hebréia contra esta prostituição ritualística nas
passagens do Levítico 19:29., "Não contaminarás a tua filha, fazendo-a
prostituir-se...” e em Deuteronômio23:17, "Não haverá prostituta (qedesha)
dentre as filhas de Israel, nem haverá sodomita(qadesh) dentre os filhos de
Israel." (pp 146)
Temos visto aqui a tradução moderna de Deuteronômio 23:18, a
condenação não é a condenaçãoda homossexualidade (sodomia) mas a condenação da
prostituição ritualística. Agora, quandolembramos as palavras com as quais
começa o capítulo 18 de Levítico, “
…nem fareis segundo asobras da terra de Canaã, para a qual
vos levo, nem andareis nos os seus estatutos
.”,
e ascomparamos com a explicação acima, começa a ficar mais claro
que, não apenas emDeuteronômio 23:18, mas também Levítico 18:22 e 20:13 são
veementes condenações à idolatriae não à homossexualidade. Na verdade veremos
que este assunto de prostituição no templo, comfins ritualísticos, aparecerá
novamente, quando estudarmos as passagens que são maisconhecidas e usadas e que
supostamente condenam a homossexualidade nas escrituras.Esta é a resposta para
a questão:
Onde está a evidência desta atividade?
Agora, vamos responder a segunda questão
: Se isto é verdade por que esta informação não é mostrada
nas escrituras?;
Como vimos, quando comparamos algumas versões mais antigas
com as mais modernasencontramos as evidências. Entretanto salientamos que
algumas versões modernas ainda usam otermo homossexual ao invés de prostitutas
(os) do templo. A fim de saber o que realmente osescritores originais
pretendiam dizer, é extremamente importante que se use uma boaconcordância
bíblica e um dicionário bíblico, de maneira que se possa verificar o
significado das palavras na língua original em que foram escritas. Não é
necessário conhecer a língua original para se proceder a tal pesquisa, apesar
de que isto significa que será necessário, na maioria dasvezes, ler mais de uma
versão a fim de descobrir qual a palavra originalmente usada.
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44
Por que é que parece que estas passagens, da maneira que são
mostradas na Bíblia, tem mais aver com a homossexualidade do que com a
idolatria? Como já vimos, várias interpretações das passagens alem de traduções
de qualidade duvidosa nos levam a crer que essas passagens tratamde
homossexualidade. Devemos lembrar que as Escrituras devem ser lidas dentro de
seucontexto, e contexto não se refere apenas a manter as passagens em ordem
cronológica nasEscrituras, mas devem ser examinadas levando-se em consideração
a época, a cultura e o povoao qual elas se dirigiam. Muitas vezes é necessário
buscar fontes fora da Bíblia, e estar imbuídosde boa-vontade para pesquisar de
maneiras a conhecer e entender o verdadeiro significado das passagens.
Este é o propósito dos Estudos Bíblicos.
Se os textos encontrados em Ugarit nos mostram que as
passagens referidas representam umacondenação à prostituição ritualística ao
invés de condenação à homossexualidade, por quetantas igrejas ainda mantêm suas
antigas visões condenatórias? Tradição é a homenagem que prestamos aos mortos!
É muito difícil convencer algumas pessoas a deixar suas idéias pré-concebidas,
pontos-de-vista e crenças que foram consolidados com o tempo. Além do
mais,foram utilizados anos de pesquisa e estudos, uma vez que algumas
interpretações e conclusõesatingiram um certo nível de aceitação do que é, na
visão deles, a verdade, a simples idéia de umainterpretação diferente pode ser
encarado como um desafio à fé que possuem. Ao invés de seremcapazes de adotar
uma posição de compreensão e receptividade a um ponto-de-vista
diferente;costumeiramente eles sentem-se ameaçados em sua fé, e não raro reagem
com ira e fecham-secompletamente às possibilidades de uma visão a partir de um
ângulo diferente (Veja
Círculohermenêutico
na Apostila nr. 1 de nosso estudo Bíblia e
Homossexualidade.) Uma nova idéia ouinterpretação pode provocar dúvidas sobre o
que eles já aceitaram e muitos crêem que duvidar pode ser contrário à fé.Ainda assim consideramos
que fé sem questionamentos não é fé. A fé cresce e consolida-seatravés do
questionamento, quando estamos dispostos a desafiar nossos questionamentos,
pesquisar e crer na orientação do Espírito Santo que nos
"guiará em toda a verdade." (João16:13).
Lembre-se que quando Tomé expressou suas dúvidas sobre a
ascensão de Cristo, Jesusnão o ridicularizou nem o condenou por suas dúvidas.
Jesus abriu suas mãos e convidou a tocar nas suas feridas (João 20:29). Jesus
ofereceu a prova que Tomé necessitava. Pesquisadores eestudantes da Bíblia que
querem fazê-lo seriamente não devem temer a confrontação de seus paradigmas
espirituais. Creia que o Espírito santo esta aí para ajudá-lo. Sua fé
aumentará!
Deuteronômio 23:18
Não trarás o salário da prostituta nem o aluguel do sodomita para a casa do
Senhor teu Deus por qualquer voto, porque uma e outra coisa são igualmente
abomináveis ao Senhor teu Deus.
NOTA: algumas versões
utilizam a palavra cão, ao invés de sodomita.O vocábulo traduzido como sodomita
ou cão, de acordo com algumas versões, na linguagemoriginal era keleb, o qual
significa
latir, ganir
ou
uivar
ou
ainda
atacar;
ou
cão;
econseqüentemente
(por eufemismo)
um praticante da prostituição masculina
(
Strongs #3611)
Aquestão entretanto é: de que tipo de prostituição estamos
falando? Os pesquisadores apresentamopiniões diferentes. Na série
”Estudos Bíblicos Diários”
o autor do estudo do livro deDeuteronômio, David F Payne,
escreve somente isto a respeito desta passagem:
“Versículos 17-18: debruça-se sobre a prática de ritos
religiosos, e proíbe a prática de prostituição em nome de Javeh (a palavra
traduzida como cão, conseqüentemente significa praticantes de prostituição
ritualística, muito comum na religião canaanita)”.
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45
Por outro lado
A Nova Bíblia Anotada
Oxford
escreve sobre os versículos 17-18:
"Estes versículos pressupõem a inevitabilidade da
prostituição, enquanto proíbe esta práticaaos Israelitas de maneira a preservar
a santidade do templo e do Povo. (versículo 17) Prostituição no serviço do
templo (Hebraico "qedesha"), esta tradução admite crer naexistência
de uma prostituição considerada “sagrada” em Israel e na região do antigo
Oriente Próximo, para a qual existe pouca evidência. È mais provável que o
vocábulo "qedesha" sejaum eufemismo padrão para o termo prostituta/o,
considerado grosseiro. (vs. 18). A mesmaalternação entre os mesmos termos
aparece em Gen. 38:15,21. A palavra deve ser mais bemtraduzida como “separado”,
algum posto a largo, separado da sociedade (versículo 18). A fimde manter a
santidade, a lei proíbe a contribuição ao Templo, com o produto da
prostituição.
È interessante notar ainda que apesar de que Oxford
aparentemente não leva em consideração asinformações produzidas a partir dos
textos de Ugarit, e pressupõe que ambos os versículosreferem-se tão somente à
prostituição normal é como conhecida, (ou seja aqueles não ligados à
prostituição ritualística, ou a serviço do templo); ainda assim em sua própria
tradução dosversículos usa a sentença
prostituição à
serviço do templo.
Encontramos o mesmo paralelo de palavras (prostituto/a e
prostituto/a a serviço do templo) em Gen. 38:15, 21. É ainda maisinteressante
notar que no comentário acima a palavra "qedesha" pode ser mais bem
traduzidacomo “separado, alguém que vive ao largo” o que comumente significa
alguém separado para oServiço de Deus, para servir a Deus. Vale salientar que
as duas escolas de pensamento teminterpretações diferentes do significado
destes versículos, e nenhum deles chegou a nenhumaconclusão se o mesmo estaria
relacionado à homossexualidade.O objetivo da apresentação dessas duas linhas de
pensamento conflitantes não foi absolutamentede confundi-los, mas tão somente
de demonstrar que até os maiores estudiosos da Bíblia, professores, e
instituições de ensino nem sempre concordam entre si à respeito do
exatosignificado das Escrituras, e atente para o fato de como o Círculo
Hermenêutico pode influenciar neste processo.Minha interpretação pessoal dessas
passagens resume-se assim: Israelitas não devem envolver-seem prostituição no
templo, porque essas são práticas idólatras (conseqüentemente
abominação).Próximo estudo: Deuteronômio 22:5
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HOMOSSEXUALIDADE E A BÍBLIA(Apostila VI)
Original de Bible and Homossexuality do site
www.freeingthespirit.com
autora Rev. YvetteDube, tradução livre de José Luiz V.
Silva, Revisão Ortográfica Diac. Daniel.
DEUTERONÔMIO
Deuteronômio 22:5
(JFA) Não haverá traje de homem na mulher, e nem vestirá o homem roupa de
mulher, porque,qualquer que faz isto, abominação é ao Senhor teu Deus.
Essa é a única passagem em toda a Bíblia que trata do hábito
de se usar roupas do sexo oposto(conhecido em nossa cultura como travestismo,
apesar de que para muitos este termo aplica-setão somente ao homem usa roupas
femininas). A fim de padronização, salientamos queutilizaremos o termo
travestismo quando nos referirmos ao uso de roupas próprias de um sexo por uma
pessoa do outro sexo, independentemente de qual sexo estejamos nos referindo.
A Nova Bíblia Anotada
Oxford afirma,
"A proibição contra o travestismo procura
sobretudoestabelecer os limites de gênero. Uma similar preocupação com limites
é evidente nos versículos10-12.
Nestes versículos
lemos:
Não lavrarás com
junta de boi e jumento. Não te vestirás dediversos estofos de lã e linho
juntamente. Franjas porás nas quatro bordas da tua manta, comque te cobrires.
Enquanto os versículos dez e onze parecem observar ao
extremo o conceito de não misturar “espécies diferentes”, o versículo doze nos
mostra que na verdade o que as escrituras tentam nosensinar é o conceito de
separação. Os Israelitas deveriam ser um povo separado, e distintodaquele povo
que habitava a terra para a qual eles mudaram-se.Devemos também lembrar,que
numa cultura basicamente patriarcal, para um homem fazer qualquer coisa que
pudesse ser considerada como feminina, seria uma degradação de
suamasculinidade, e por extensão degradação da masculinidade de um modo geral.
A hierarquiadaquela sociedade, fundamentada no gênero (sexo) tinha uma base
bíblica.
E formou o SENHOR
DEUS o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego da vida; e o
homem foi feitoalma vivente. (Gen. 2:7)
Ao homem foi dado o fôlego do próprio Deus, portanto o homem
era oser vivente mais aproximado de Deus. Mas o homem estava sozinho, e Deus
entendeu que istonão era bom. Deus então decide criar uma auxiliadora idônea.
(Gen. 2:18, 20a) Nos versículos21-22 lemos que Deus então causou um sono
profundo no homem, retirou uma de suas costelas eformou dela a
mulher.Interpretamos essa passagem como nos dizendo que, já que Deus soprou
dentro do homem o seu próprio fôlego de vida, o homem é portanto a criatura
mais aproximada de Deus. A mulher,entretanto, foi criada a partir do homem,
estando a um degrau abaixo do homem, na proximidadede Deus. Ainda mais, como a
mulher foi criada com a finalidade de auxiliar o homem, isto erainterpretado
como se ela fosse criada para ser uma escrava para o homem,
novamentedemonstrando que ela estava a um degrau abaixo do homem. Por
conseguinte, um homem que sevestisse de mulher estaria se diminuindo, e por
implicação estaria rebaixando todos os homensao nível das mulheres. Da mesma
forma a mulher não deveria usar vestes masculinas, pois aofazê-lo ela estaria
sendo elevada ao “status” de homem e causando descrédito e vergonha aoshomens.
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47
David Payne escreve na série “
Estudos Bíblicos
Diários”
sobre Deuteronômio 22:5:
Existem razões para
crermos que a Lei descrita no versículo cinco não esteja relacionada com
aaberração sexual (segundo palavras do autor) conhecida como travestismo, mas
que seja umrepúdio a certas práticas pagãs daquela época. Portanto esta lei,
hoje em dia, não seria mais doque um guia de distinção, do que aquela descrita
no versículo doze, a respeito das franjas dasbordas da manta a ser usada pelos
Israelitas. Estas franjas, qualquer que seja a sua origem, pretendiam lembrar a
cada um dos Israelitas da sua obrigação de obedecer a Deus e à sua lei.Com
efeito, estas franjas fizeram os Israelitas distintos dos Canaanitas, na sua
maneira devestis.
Existem evidências que indicam que os praticantes da
prostituição no templo, especialmente oshomens, usavam roupas do sexo oposto.
Se aceitarmos esta afirmação, podemos então concluir que as instruções
contrárias ao “travestismo” encontradas em Deuteronômio 22:5 na verdade
nosdizem que:1.Os Israelitas devem ser imediatemente identificados como tal, ou
seja eles não devemagir nem vestir-se como os habitantes das terras para onde
Deus os tem trazido.2.Os Israelitas devem observar as separação de gênero, de
maneira a não macular a imagemmasculina com a feminina (sociedade patriarcal,
machista).3.Os Israelitas não devem involver-se em práticas
idólatras.Aparentemente Jesus não estava muito incomodado com vestimentas. De
fato, no seu Sermão daMontanha, encontramos este ensinamento:
"E quanto ao vestuário, por que andais solícitos?Olhai
os lírios do campo, como eles crescem; não trabalham nem fiam; E eu vos digo
que nemmesmo Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como qualquer um deles.
Pois se Deus assimveste a erva do campo, que hoje existe e amanhã é lançada no
forno, não vos vestirá muito maisa vós, homens de pouca fé?” (Mateus. 6:28-30)
3
SUMÁRIO DE PASSAGENS RELEVANTES NAS ESCRITURAS HEBRAICAS
Note bem que todos os livros das escrituras, os quais consistem em 24 livros na
Bíblia Judia e 39livros na Bíblia Protestante, (a Bíblia Católica tem livros e
passagens adicionais)–de toda estaliteratura somente quatro passagens que são
erroneamente interpretadas como condenatórias dahomossexualidade e uma que
trata da questão do uso de roupas do sexo oposto. A história deSodoma e Gomorra
não condena o homossexualismo em si, mas sim os repetidos atos de falta
desolidariedade em relação aos outros, que culminou com a tentativa de estupro
dos visitantesangelicais de Ló. As passagens citadas, nos livros de Levítico e
Deuteronômio não sãocondenações à homossexualidade em si, mas à prática de
atividade sexual realizada durantecultos aos ídolos. Essas condenações, em
linha com o Primeiro Mandamento representam umacondenação à IDOLATRIA. O termo
sodomita aparece ainda em várias outras passagens daBíblia, mas em nenhuma
delas este termo têm a conotação “homossexual”, que se tenta atribuir,devendo
na verdade ser substituído por prostitutos ritualísticos ou do templo.
3
Nota do Autor: Para que não seja acusado de tirar coisas de
seu contexto; o autor entende que amaioria das pessoas a quem Jesus estava se
dirigindo, eram pessoas que viviam em condições depobreza extrema, e que
lutavam com dificuldade para sobreviver; Jesus os dizia para que não
sepreocupassem, mas que colocassem a fé em Deus, que supriria as necessidades
deles.O autor tentamostrar que Deus, na verdade não mostra preocupação com o
que as pessoas devem ou não vestir,portanto por que se preocupa a sociedade?
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48
Por
mais incrível que possa parecer para alguns, além de não haver palavras de
condenação àhomossexualidade nas Escrituras, podemos ainda afirmar que existem
várias passagens queapresentam uma imagem positiva da homossexualidade.
Veremo-nas mais adiante, na medida emque prossegue o nosso estudo.A PERSPECTIVA
CRISTÃTodos aqueles cristãos que tentam aplicar a sua própria interpretação das
Escrituras na sua própria vida ou na vida de outrem estão, na verdade violando
os ensinamento de Cristo. Paulo,na sua carta aos Gálatas nos fala a respeito da
Lei:
"Todos quantos, pois, são das obras da leiestão debaixo
de maldição; porque está escrito: Maldito todo aquele que não permanece emtodas
as coisas escritas no Livro da Lei, para praticá-las. É evidente que, pela lei,
ninguém é justificado diante de Deus, porque o justo viverá pela fé” (3:10,11).
Paulo continua a explicar:
“Mas, antes que viesse a fé, estávamos sob a tutela da lei e
nela encerrados, para que essa féque, de futuro, haveria de se revelar. De
maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir aCristo, a fim de
fôssemos justificados pela fé. Mas, antes, tendo vindo a fé, já não
permanecemos subordinados ao aio." (3:23-25).
Não interprete mal
esse ensinamento. Paulo não está de maneira nenhuma tentando diminuir
oudepreciar a Lei Judaica. Ele mesmo era judeu e um fariseu. Na sua juventude
ele eraextremamente zeloso em relação às tradições de seus pais (Lei), segundo
o que ele nos revela emGálatas 1:14.. Mas a Lei foi designada para um período
específico no mundo, o período prévio àvinda do Messias.Jesus nos explica em
Mateus 5:17
,
"Não penseis que vim para revogar a Lei ou os Profetas;
nãovim para revogar, vim para cumprir."
Jesus, o Messias Judeu, cumpriu e complementou a Lei.Em
outras palavras, os seguidores de Jesus Cristo, os cristãos, não mais estão sob
o jugo da LeiJudaica mas sob a Graça de Deus. Paulo nos explica:
"Não anulo a graça de Deus; pois, se a justiça é
mediante a lei, segue-se que Cristo morreu em vão!" (Gálatas 2:21)
Conseqüentemente, já que os cristãos estão vivendo sob a
Graça e não mais submetidos à Lei,não podem então querer que outros ou eles
mesmos estejam ainda atados a esta mesma Lei. Osque insistem em fazê-lo estão,
como Paulo nos diz de forma tão eloqüente, sob maldição. Essescondenam-se a si
mesmos a estarem completamente inertes, de pés e mãos atados, pela
própriaLei.Como já vimos anteriormente seria praticamente impossível cumprir a
Lei na sua integridade. Osacrifício de animais, bem como a queima destes
holocaustos, por exemplo, não é mais permitidaou legal nos dias atuais. No
livro de Atos, no décimo capítulo encontramos uma pequena históriaque demonstra
que os requerimentos da Lei foram concluídos e não são mais aplicáveis.
Pedrotem uma visão na qual ele estava faminto, os céus se abriram e um grande lençol
desceu dos céuscom toda a sorte de animais-permitidos e proibidos, e ouviu uma
voz do céu que lhe disse:
"Levanta-te Pedro, mata e come. ‘De modo nenhum,
Senhor.’ Pedro retrucou. ‘Porque jamaiscomi coisa alguma comum e imunda.’ A voz
respondeu: ‘Não considere impuro aquilo que Deus purificou.’" Atos
10:13-15)
Mais ainda, em Hebreus 10:4 aprendemos que é impossível que
o sangue de touros e de bodesremova pecados, e continuamos a aprender no
versículo dez que pela vontade de Deus temossido santificados mediante a oferta
do corpo de Jesus Cristo de uma vez por todas. Então vemos
Página
49
que de acordo com ambos os livros (Atos e Hebreus) as
práticas estipuladas pela Lei foramcomplementadas pelo sacrifício de Jesus
Cristo e já não se aplicam mais aos cristãos.Cristãos, se a Lei já não mais se
aplica, então é um GRANDE ERRO tentar aplicar qualquer parte desta mesma Lei à vida de qualquer
pessoa.! A única Lei que os Cristãos devem seguir é aLei do Amor, como ensinada
por Jesus Cristo-que devemos amar a Deus sobre todas as coisas eao próximo como
a nós mesmos.Próximo estudo: Romanos 1
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HOMOSSEXUALIDADE E A BÍBLIA(Apostila VII)
Original de Bible and Homossexuality do site
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autora Rev. YvetteDube, tradução livre de José Luiz V.
Silva, Revisão Ortográfica Diac. Daniel.
ROMANOS 1
Romanos 1:18-2918
Pois do céu é revelada a ira de Deus contra toda a impiedade e injustiça dos
homens quedetêm a verdade em injustiça. 19 Porquanto, o que de Deus se pode
conhecer, neles semanifesta, porque Deus lho manifestou. 20 Pois os seus
atributos invisíveis, o seu eterno poder edivindade, são claramente vistos
desde a criação do mundo, sendo percebidos mediante ascoisas criadas, de modo
que eles são inescusáveis; 21 porquanto, tendo conhecido a Deus,contudo não o
glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, antes nas suas especulações
sedesvaneceram, e o seu coração insensato se obscureceu. 22 Dizendo-se sábios,
tornaram-seestultos, 23 e mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança
da imagem de homemcorruptível, e de aves, e de quadrúpedes, e de répteis. 24
Por isso Deus os entregou, nasconcupiscências de seus corações, à imundícia,
para serem os seus corpos desonrados entre si;25 pois trocaram a verdade de
Deus pela mentira, e adoraram e serviram à criatura antes queao Criador, que é
bendito eternamente. Amém. 26 Pelo que Deus os entregou a paixões infames.
Porque até as suas mulheres mudaram o uso natural no que é contrário à
natureza; 27 semelhantemente, também os
varões, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns
para como os outros, varão com varão, cometendo torpeza e recebendo em simesmos
a devida recompensa do seu erro. 28 E assim como eles rejeitaram o conhecimento
de Deus, Deus, por sua vez, os entregou a um sentimento depravado, para fazerem
coisas que nãoconvêm;,…
Quando nos confrontamos com coisas que não entendemos
completamente é natural quefiquemos desconfiados e temerosos. Quando ouvimos
pessoas expressando emoções de maneiracompletamente contrárias ao que sentimos,
e talvez nós podemos fazer uma auto-análise e pensar “eu jamais poderia pensar
desta maneira”. É normal que essa atitude provoque uma pausa para pensar, para
refletir. É normal que busquemos questionar no mais íntimo de nosso ser “será
que poderia pensar dessa mesma maneira?” Quando nosso Pastor, ou líder
espiritual, ou rabino, sobeem um púlpito e denuncia pensamentos, descreve
emoções como pecaminosas, demoníacas,depravadas, doentes; quando um homem de
Deus faz alusão à Bíblia como prova da pecaminosidade de alguém; bem, a quem
recorrer? Como argumentar? A Bíblia diz isto, eu creionisto e ponto
final.Quando é dito que a Bíblia aprova e autoriza a escravidão, poucos
contestaram esta teoriadurante séculos. Quando é dito que a mulher deve ser
submissa ao homem porque está expressona Bíblia, somente as mulheres
expressaram objeção, mas quem as ouviu? Bem, na verdade emalgumas partes do
mundo, elas ainda não são ouvidas. Quando foi dito que feiticeiros devem ser
executados, muitas mulheres foram mortas, aliás muitas mulheres eram culpadas
apenas pelocrime de serem velhas, ou não serem simpáticas. Quem liga para isso?
Quando foi dito que aBíblia diz que homossexuais devem ser mortos, eles foram
atados em postes e queimados.Através dos anos esses crimes foram todos
perpetuados em nome de Deus, como interpretadosna Bíblia.
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51
Vivemos no século 21, e a maioria das pessoas já não
acredita que a Bíblia justifique aescravidão e promova a subserviência da
mulher; e mulheres não são mais executadas por feitiçaria, ao menos nas nações
ocidentais. E quanto aos homossexuais??? Bem, na verdadehomossexuais ainda são
perseguidos e executados, assim como minorias raciais que ainda são perseguidos
e executados também. Todos culpados pelo pecado de serem diferentes.Em púlpitos
ao redor do mundo, muitos ministros de Deus, ainda descrevem homossexuais
comomaus, demoníacos, pecaminosos, depravados, doentes e loucos, e até fazem
alusão à Bíblia como prova de “sua” pecaminosidade. Uma das duas passagens bíblicas
mais citadas que são usadascomo prova de que a Bíblia condena a
homossexualidade é:
Romanos 1:26-27 “Pelo
que Deus os entregou a paixões infames. Porque até as suas mulheres mudaram o
usonatural no que é contrário à natureza; semelhantemente, também os varões,
deixando o usonatural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para
como os outros, varão comvarão, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a
devida recompensa do seu erro.”
O que se segue, nos versículos 28 a 32 é uma verdadeira lista
de todas as formas de mal edepravação. Esses dois versículos acima, retirados
de seu contexto, e seguidos dessa lista doshorrores, certamente causam a
impressão de que Deus considera os homossexuais, e ahomossexualidade
particularmente como maléfica e depravada. É o que acontece quando alguémignora
o contexto da passagem acima descrita.Se levarmos em consideração o contexto,
encontraremos um quadro completamente diferente doque é aquilo que Deus
realmente condena. Ao contextualizarmos vamos perceber que a linha deraciocínio
de Paulo inicia-se no versículo 18 e segue até o fim desse capítulo, como
mostrado noinício deste estudo.Algumas coisas desagradam a Deus, é verdade, mas
Deus está a irar-se com aqueles que:
•
omitem a verdade de Deus,
•
não honram, não glorificam, nem são gratos e reconhecidos a
Deus,
•
substituem a verdade de Deus pela mentira, e
•
adoram e servem aos ídolos ao invés do Criador.Em uma
palavra: idólatras.A ira de Deus está direcionada àqueles que praticam
idolatria em todas as suas formas. Note queas três primeiras palavras do
versículo 27, independentemente de que tradução se use, se refere aalgo que
acontece anteriormente
Pelo que…; por
causa…; Por isso…
Os versículos 26 e 27 nãosão versículos auto-suficientes.
Eles explicam quem provoca a ira de Deus, e o que causa o seucomportamento
anômalo. Idólatras provocam a ira de Deus, e o seu comportamento ao adoraremos
ídolos.Onde anteriormente encontramos pessoas que envolveram-se em práticas
sexuais entre pessoasdo mesmo como expressão de adoração ritualística de
ídolos? Nas condenações contidas emLevíticos e Deuteronômio. Na condenação
expressa em relação à prostituição ritualística queacontecia nos templos
destinados aos ídolos.
Página
52
As três primeiras palavras do versículo 26 nos dizem que nas
suas práticas idólatras as pessoasenvolviam-se em relações degradantes. As
mulheres mudaram suas relações naturais por outrascontrárias à sua natureza.
Apesar de que literalmente pode-se entender, essa passagem refere-se amulheres
que envolveram-se em práticas sexuais com prostitutas do templo, essa passagem
podetambém ser um referência à pratica de bestialidade, que era também uma
prática idólatra comum,naquela época. Assim como mulheres envolveram-se em
relações bestiais como um ato deadoração aos ídolos, homens também
envolveram-se em relações com outros homens, comoforma de adoração
idólatra.Gostaria entretanto de chamar atenção para uma particularidade. O
verbo “cometer” foitraduzido a partir da palavra composta :
kat-err-gotzumai
.
Enquanto que
Err-gotzumai
significatrabalhando, desenvolvendo, implementando, isto é,
é um verbo de ação, quando acrescenta-seestas três letras,
kat
antes, é dada uma ênfase ao caráter da palavra, significando
que trata-se deum trabalho difícil de ser executado. O que Paulo nos diz,
segundo algumas versões, é que umtremendo esforço foi colocado no sentido de se
alcançar o trabalho que nos é expresso por essa palavra. Esses homens tiveram
que fazer um grande esforço para praticarem sexo com outroshomens, mas eles o
fizeram assim mesmo. Podemos então supor sem receios que Paulo estava
sereferindo a homens cuja orientação sexual não fosse homossexual, para quem
tais práticas seriamnaturais, mas para heterossexuais, para quem esse ato
implicaria em grande esforço, mas que oteriam feito de qualquer forma, como
forma de adoração aos ídolos.A
Bíblia Anotada
New Oxford
diz a respeito dos versículos 27 e 28:Enquanto que a Torah
proíbe um homem "deitar-se com outro homem como com uma mulher"(Lev.
18:22), autoridades judaicas contemporâneas de Paulo criticavam uma variedade
decomportamentos sexuais comuns no mundo pagão. Apesar de que hoje se emprega
essaexpressão largamente como uma referência à homossexualidade, a linguagem
que refere-se às praticas contrárias à natureza era mais usada nos dias de
Paulo, não para denotar a orientação daatração sexual, mas a tolerância e
prazer exagerados, sem medidas (lascívia), que cria-seenfraquecesse o corpo (a
recompensa de seu erro).Concluímos o nosso estudo, por enquanto. Próximo estudo
Romanos 1:26-27, (segunda parte)
Página
53
HOMOSSEXUALIDADE E A BÍBLIA(Apostila VIII)
Original de Bible and Homossexuality do site
www.freeingthespirit.com
autora Rev. YvetteDube, tradução livre de José Luiz V.
Silva, Revisão Ortográfica Diac. Daniel.
Romanos (parte 2)
Na apostila anterior
tentamos demonstrar que as condenações de Paulo, nestes versículos,estavam
direcionadas às mesmas práticas pagãs que foram erroneamente identificadas
comohomossexualidade nas escrituras hebraicas.
Romanos 2:11
Portanto, és inescusável, ó homem, qualquer que sejas, quando julgas, porque te
condenas a timesmo naquilo em que julgas a outro; pois tu que julgas, praticas
o mesmo.
De que maneira esta passagem se relaciona à anterior? Bem,
eu creio que Paulo está dizendo queaqueles que julgam os outros estão usurpando
uma prerrogativa de Deus. Somente Deus pode julgar os homens. Não temos
permissão para julgar uns aos outros. Quando julgamos aos outros,ascendemos ao
trono da (falsa) religiosidade, e esta atitude arrogante é equivalente à
idolatria.Quando o fazemos, nos colocamos acima dos demais semelhantes, com a
suposição de quetemos o direito de ditar-lhes como devem viver. Nos tornamos
deus em nossa própria opinião eisso é IDOLATRIA.Existem igrejas que, apesar de concordarem
que os versículos 18 a
25 tratam da idolatria,acreditam que os versículos 26 a 32 são condenações à
homossexualidade, e que a "depravação"da homossexualidade se
manifesta nas condenações expressas nos versículos de 29 a 32. Estáclaro que as pessoas
que assim interpretam têm que ignorar o versículo 26, bem como osversículos 28
e 2:1. Do contrário, o versículo 2:1 deveria estar dizendo que qualquer um que
julga os outros estaria envolvendo-se em um comportamento homossexual, o que
não temsentido. Então Paulo estaria julgando os semelhantes e assim também
igualando-se aos idólatras,segundo a nossa explanação no primeiro parágrafo
desta apostila.Devemos ter como evidente nessas passagens do primeiro capítulo
de Romanos do versículo 18em diante uma crítica veemente contras os males da
idolatria. A homossexualidade não é tratadanessa passagem, mas sim as práticas
sexuais, praticadas pelos prostituto(a)s do templo, queenvolviam-se em relações
sexuais com pessoas do mesmo sexo, como parte dos rituais deadoração de ídolos
(rituais de fertilidade), e que já foram estudadas em apostilas anteriores.Como
foi demonstrado, a única maneira que uma pessoa pode usar esses versículos
comocondenação à homossexualidade seria tirando-os de seu contexto, fazendo uma
inconveniente,inconsistente e deliberada mudança no significado intrínseco das
palavras de Paulo, a fim deacomodá-las numa visão homofóbica. Na minha opinião,
meus amigos, fazer isso significa
mudar a verdade de Deus em mentira e honrar e servir à
criatura...Amém.
Assim terminamos o estudo desta apostila. Próximo estudo: 1
Coríntios 6:9.
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54
HOMOSSEXUALIDADE E A BÍBLIA(Apostila IX)
Original de Bible and Homossexuality do site
www.freeingthespirit.com
autora Rev. YvetteDube, tradução livre de José Luiz V.
Silva, Revisão Ortográfica Diac. Daniel.
Romanos (Parte 3)
Costuma-se dizer que uma agenda é para aquelas épocas em que
o Espírito Santo não se move.Esta semana o Espírito fez-me saber que eu não
terminei o que precisava ser dito sobre 1Romanos 26-27.
Romanos 1:26-27 (VBJ)
Por isso Deus os entregou a paixões aviltantes: suas mulheres mudaram as
relações naturais por relações contra a natureza
; igualmente os homens, deixando a relação natural com
amulher, arderam em desejo uns para com os outros, praticando torpezas homens
com homens erecebendo em si mesmos a paga da sua aberração. Romanos 1:26-27
(NVBI) Por causa disto, Deus os entregou a vergonhosas paixões. Até suas
mulheres trocaram relaçõesnaturais pelas não naturais. Do mesmo modo os homens
também abandonaram relaçõesnaturais com mulheres e estavam inflamados pela
paixão de um pelo outro. Homensentregavam-se a atos indecentes com outros
homens e recebiam em si mesmos a punição devida por sua perversão .
Um dos principais argumentos contra a homossexualidade (ou à
introdução da identidade degênero) tem sido: "
não é natural
". Um dos argumentos favoritos usado contra
ahomossexualidade é "
Deus criou Adão e
Eva, não Adão e Ivo
". Este é um não-argumento porque, naturalmente, Deus
criou Adão e Ivo, e Maria e Jorge, e Alice e Suzana – Deus fez cadade nós, mas
negar a validade de uma orientação porque esta não foi descrita no Jardim e
éconseqüentemente "não natural", é absurda, não obstante a poesia.Os
seres humanos são os mestres do "não natural", talvez começando com a
primeira vez quealguém tirou a pele de um animal e usou-a como roupa ou como
abrigo. Dos carros quedirigimos, aos televisores a que assistimos; dos
computadores que usamos para permitir-nos acomunicação através do mundo, ao
despertador que nos acorda pela manhã; do último jantar congelado da noite ao
forno de microondas que usamos para aquecê-lo, cada aspecto de nossasvidas
celebra o "não natural" .Mesmo os Amish (ortodoxos) da Pensilvânia
que se abstêm denossas modernas conveniências “não naturalmente” arreiam seus
cavalos às carroças parachegarem à cidade.Mas o que Paulo quer dizer quando usa
o termo? Na língua original, as palavras usadas aqui emRomanos 1:26 eram
para phusin
, traduzido como
contra a natureza
, que muitos estudiososinterpretaram como se referindo à
homossexualidade. Entretanto, nós verificamos que Paulo usaestas mesmas
palavras em Romanos 11:24 para explicar aos gentios que embora estes não
sejamnaturalmente parte dos escolhidos, Deus dá boas-vindas aos gentios e está
disposto a enxertá-losna árvore da família, e também disposto a enxertar de
volta nessa mesma árvore da famíliaaqueles escolhidos que haviam se afastado: “
Com efeito, se você (gentio) fosse cortado de umaoliveira
silvestre por natureza (phusin) e contra a natureza (para phusin) fosse
enxertado na
Página
55
oliveira mansa (a árvore da família dos eleitos), com maior
razão os ramos naturais (osescolhidos que se afastaram) serão enxertados (de
volta) na oliveira a que pertencem
” (NVBI).É totalmente evidente que o uso da frase aqui por
Paulo não tem nada a ver comhomossexualidade, nem é uma crítica da imoralidade.
Mas propriamente Paulo refere-se a
phusin
(ou
phusis
) para designar àquilo que é inato à pessoa, ou a como
nasceram. Nósencontramos um exemplo deste uso em Gálatas 2:15. O que a VBJ diz
é "Nós somos judeus denascimento e não pecadores da gentilidade”,
traduzido por "Nós que somos judeus por nascimento e não ´pecadores de
gentios’", na NVBI. Nós sabemos que Paulo usou o termo
natureza
para referir-se a diferentes coisas em diferentesocasiões. Além
do que já mostramos, em 1 Coríntios 11:14 Paulo escreve, "A natureza
mesmadas coisas não vos ensina que se um homem tem cabelos compridos, é
desonroso para ele...?"(NVBI). Não é verdade que a natureza induz o cabelo
a crescer e ficar comprido? Não estariacontra a natureza cortá-lo? Considere
que Paulo era um homem educado, que, por suas próprias palavras, excedeu a seus
pares no conhecimento da lei judaica, dos costumes e das tradições.Certamente
conhecia o Sansão do livro dos Juízes. No capítulo 16:10 nós encontramos
Sansãodizendo a Dalila, "
Nenhuma lâmina foi
jamais usada em minha cabeça
", disse-lhe ele, "
porqueeu sou nazireu
consagrado a Deus desde o nascimento. Se minha cabeça fosse raspada, minha
força deixar-me-ia, e tornar-me-ia tão fraco quanto qualquer outro homem
" (NVBI). Quando ocabelo de Sansão foi cortado, sua
famosa e poderosa força deixou-o e não retornou até que seucabelo crescesse
outra vez mais. Se os nazireus fossem pessoas consagradas para servir a Deus,
oque induziu o comentário de Paulo em 1 Coríntios? É possível que todos os
homens aptos deCoríntio eram solicitados a servir nas forças armadas (com
cortes militares de cabelo) e queaqueles cujos cabelos permaneceram não
cortados esquivam-se de seus deveres? Neste exemplodo uso da natureza, nós
descobrimos que a conotação não era sobre moralidade, ou sobre o que éinato, ou
um acidente de nascimento, mas sim responsabilidade meramente cívica.Em Efésios
2:3-4, Paulo escreve, referindo-se aos costumes mundanos: “
Todos nós tambémvivemos entre eles alguma vez, gratificando
os desejos de nossa natureza pecadora e seguindo seus desejos e pensamentos.
Como os demais, nós éramos por natureza objetos da ira. Mas por causa do grande
amor de Deus por nós, Deus, que é rico em mercê, fez-nos vivos com Cristomesmo
quando nós estávamos mortos em transgressões – pela graça que você foi salvo
”(NVBI). Aqui, Paulo demonstra que Deus nos levantou para
estar acima da natureza; que nósdevemos transcender à natureza – que nós
devemos andar no Espírito e não satisfazer a luxúriada carne. Por um lado,
parece que Paulo glorifica o conceito de ser “com a natureza, não contraela”,
enquanto que por outro lado nos mandaria estar “acima da natureza”, e não em
harmoniacom ela.Como Paulo usa o termo natureza de diversas e diferentes
maneiras nas epístolas, nenhumestudioso pode saber com absoluta certeza o
significado específico da palavra de Paulo nas passagens destacadas acima.
Entretanto, a evidência de Gálatas 2:15 certamente dá-nos espaço para inferir
que os atos referidos em Romanos 1:26-27 eram atos que não eram naturais às
pessoas que os praticavam. Isto é, heterossexuais que travaram atividade
homossexual (parafacilitar a adoração de ídolos). Se nós estamos certos de que
Paulo condena aqueles que seengajam em atividade sexual que não é natural para
eles, então não somente a condenaçãoaplicar-se-ia aos heterossexuais que se
engajam em atividade homossexual, mas aplicar-se-iatambém aos homossexuais que
se engajam em atividade heterossexual.
Página
56
Há igrejas que negam que a homossexualidade seja inata – uma
orientação individual –,acreditando e ensinando que é uma escolha de estilo de
vida, ou "atividade" aprendida. Aquelesque tomam essa posição fogem
do senso comum e da decência. Negam a experiência da própriavida do indivíduo –
suas verdades pessoais sobre si mesmos. Negam a evidência científica quesugere
fortemente que a homossexualidade é um traço biologicamente determinado, não
umaescolha de estilo de vida. Negam a posição da Associação Psiquiátrica
Americana que parou declassificar a homossexualidade como uma doença em 1973.
Escolhem acreditar que oshomossexuais são tão mentalmente desequilibrados ou
depravados que deveriam mais propriamente ser açoitados, torturados e
assassinados do que desistir deste “comportamentoescolhido”. Defendem o ponto
de vista de que a homossexualidade não é observada em nenhumaespécie animal à
exceção do ser humano. Essa afirmação é evidentemente incorreta.
Pesquisasmostraram que a atividade homossexual foi de fato demonstrada em
animais, peixes e pássaros.É importante anotar que a Enciclopédia Bíblica
Padrão Internacional em seu artigo Natural/Natureza (
The
International Standard Bible Encyclopedia
) afirma:“
... a palavra natureza está contaminada por conceitos não
bíblicos a partir do pensamento grego em diante, especialmente conceitos
carentes da confissão bíblica fundamental de Deuscomo criador. A ambigüidade do
termo (por quaisquer razões) admite um espectro de uso quevaria do abstrato e
universal à subjetiva e sensata vida de uma pessoa.... O relacionamentonatural
entre os sexos está estabelecido na ordem regular da natureza (Romanos 1:26).
Os pagãos são culpados pela violação desta
physis
(isto é, natureza)."
Novamente encontramos
esta referência à idolatria como sendo o que é “contra a natureza”, e
acondenação indicada em Romanos 1:26-27.Isto termina nosso estudo. Próximo
estudo: 1 Coríntios 6:9
Página
57
HOMOSSEXUALIDADE E A BÍBLIA(Apostila X)
Original de Bible and Homossexuality do site
www.freeingthespirit.com
autora Rev. YvetteDube, tradução livre de José Luiz V.
Silva, Revisão Ortográfica Diac. Daniel.
Coríntios
1 Coríntios 6:9–10 Não sabeis que o ímpio não herdará o
Reino de Deus? Não vos iludais. Nenhum destes herdaráo Reino de Deus: o imoral,
os idólatras, os adúlteros, malakoi, arsenokoitai, os ladrões, o ganancioso, os
bêbados, os caluniadores nem os extorsionários herdarão o Reino de Deus.
Paulo apresenta ao leitor uma lista daqueles que ele declara
que não herdarão o Reino de Deus. A palavra no grego original parafraseada por
ímpio
é
akidos
e significa
iníquo
;
por extensão, mau;
por implicação, traiçoeiro; especialmente bruto: iníquo, pecaminoso
.Há duas palavras que certamente chamarão sua atenção de imediato:
malakoi
e
arsenokoitai
.Você não encontrará essas palavras em nenhuma tradução –
você encontrará no entanto várias palavras e frases. O que eu mostrei acima são
as palavras na língua original. A verdade é,ninguém sabe realmente com certeza
que o as palavras significam, e, conseqüentemente, nem oque Paulo quis dizer
realmente.Comparando as palavras em diferentes traduções, você notará grandes
variações em como estas palavras são definidas:
•
Rei James:
afeminados nem abusadores de si mesmos com a humanidade;
•
Nova Rei James:
homossexuais, nem sodomitas;
•
Bíblia de Jerusalém:
nem os depravados, nem as pessoas de costumes infames;
•
Revisada Padrão (apenas uma palavra):
homossexuais;
•
Nova Internacional:
prostitutos
masculinos; nem ofensores homossexuais;
•
Contemporânea Inglesa:
comporta-se como um homossexual;
•
Novo Testamento
Inclusivo:
prostitutas e
pederastas;
•
Oxford Comentada:
prostitutos
masculinos, sodomitas.
É muito interessante que a Bíblia Contemporânea Inglesa usa
a frase
comporta-se como umhomossexual
. Se a censura é contra alguém que "comporta-se"
como um homossexual, então osescritores desta tradução acreditam que as
palavras não se referem nem se aplicam aoshomossexuais, mas aos heterossexuais
que se comportam (leia-se: engajam-se emcomportamento homossexual) como
homossexuais. Podia isto novamente ser uma referência aotemplo de culto ou à
prostituição em santuários?Por que uma tão larga gama de diferenças entre as
traduções? As palavras são extremamenteobscuras.
Malakoi
(ou
malekos
) aparece somente quatro vezes no Novo Testamento. Em
trêsvezes significa
fino ou macio
, como quando Jesus a usou para falar de João Batista em
Mateus11:8: "...
Mas que fostes ver? Um homem vestido em roupas
finas
(malekos)? Mas os que vestemroupas
finas
(malekos) vivem nos palácios dos reis
" (VBJ). A outra vez onde a palavra aparece éna versão
de Lucas deste mesmo discurso (7:25).Enquanto que no
Dicionário Strongs de
Grego do Novo Testamento
(
Strongs Greek Dictionaryof The New Testament
) lemos como segue:
malakos = macio (isto é, roupas finas);
Página
58
figurativamente, um afeminado
, alguns dicionários gregos definem-na como
significandomoralmente fraco. Martinho Lutero traduziu-a como fraco (em corpo,
mente ou caráter). No
Dicionário Vine de
Palavras do Novo Testamento
(
Vine’s Dictionary of New TestamentsWords
), se você procurar pela palavra
macia
, o livro mostra:
Veja Efeminado
. Lá você encontraráo original:
malakos: macio, macio ao toque, fino, é usado como (a) roupa
fina; (b)metaforicamente, em um mau sentido, "efeminado", não
simplesmente de um macho que pratique formas de lascívia, mas das pessoas em
geral que são culpadas de apego aos pecadosda carne, voluptuosos
.Observe a palavra
afeminado(s)
usada tanto na Bíblia de Jerusalém como indicado acima,
bemcomo no dicionário Strongs. Tom Horner, em seu livro
Jônatas amou Davi
(
Jonathan Loved David
), identifica
efeminados
como: "... os homens extremamente efeminados
quetransformaram a homossexualidade em uma profissão. Estes eram os efeminados
– os prostitutoshomossexuais da Grécia antiga, os assim chamados ‘cães
sagrados’ dos santuários canaanitas, eos eunucos seguidores da deusa Cibele...
Em algumas sociedades, tais como aquelas da antigaFrigia, os efeminados foram
olhados com honra e respeito; mas na sociedade hebraica, em todosos períodos
que conhecemos, não o eram". Outra vez encontramos a referência aos
prostitutos desantuários – aqueles que se engajavam no sexo de mesmo gênero
para o culto de ídolos.Horner continua: "Na Grécia clássica, também,
homens efeminados geralmente erammenosprezados. Por que? Porque representavam o
oposto exato do tipo heróico ou nobre deamor que era muito admirado da época do
Hércules legendário, que era ligado eroticamente adois homens (e numerosas mulheres)
do imperador Adriano. Este modelo heróico foi idealizadocomo o mais nobre – e
em alguns casos, romântico – tipo de amor. Em
O Banquete
, de Platão, éelogiado como a máxima expressão do amor
físico. E, pelo contrário, sair com um efeminado eraalgo ordinário. Todo homem
poderia fazê-lo; e em algumas sociedades quase todo homem o fezuma vez ou
outra. Além disso, como o patriarcado aumentou seu domínio nas
sociedadesmediterrâneas orientais, o homem em que faltavam traços viris, como a
fêmea a quem ele tão proximamente se assemelhou, foi mais e mais
estigmatizado". (Páginas 22, 23).A segunda palavra usada na passagem
destacada,
arsenokoitai
(
arsenokoites
) é ainda maisobscura. Aparece somente duas vezes no Novo
Testamento – aqui e em 1 Timóteo 1:10. Esta palavra é tão obscura que o
dicionário Vine nem tenta defini-la. Em vez de uma definição, odicionário dá as
duas únicas passagens onde a palavra aparece. O dicionário Strongs usa:
um sodomita: abusador (que perverte) a si mesmo com a
humanidade. Derivado de
arsen
= macho,homem, e
kemai
= mentir de forma contumaz
.Rev. Robert Arthur, em seu livro
Homossexualidade à
Luz da Linguagem e Cultura Bíblicas
(
Homosexuality in the
Light of Biblical Language and Culture
), falando de cultos pagãos,escreve:Era extremamente comum,
portanto, encontrar deuses e deusas que recebiam presentes deapreciação e de
adoração de seus adeptos sob a forma de atos sexuais. Para facilitar
ooferecimento de tais presentes, homens e mulheres eram ligados (a templos)
para receber estes presentes e tornaram-se conhecidos como prostitutos do
templo (tanto homossexuais comoheterossexuais). (...) A adoração da fertilidade
deste tipo e expressões similares continuaram por pelo menos nos primeiros 100 anos da era
cristã, em lugares tais como o templo de Diana emÉfeso. Na língua grega a
palavra usada para os prostitutos do templo nestes lugares da adoração pagã era
arsenokoites. Não foi antes de por volta de 200-250 da era cristã que uma
homofobia
Página
59
marcante (...) começou a rastejar na Teologia. Por esta
época, a adoração cultual do sexocomeçou a morrer e a palavra usada por Paulo
para descrever os prostitutos do templo estavacomeçando a tornar-se obsoleta. É
importante observar que (...) ao tempo de Cristo a palavra deuso comum que
significava ´homossexualidade´ era homophilia. (...) Esta palavra foi usada
nalíngua grega até bem depois da época da morte de Paulo. Mas esta palavra
nunca foi usada nasEscrituras.Padre John McNeill, sacerdote jesuíta, em seu
trabalho
A igreja e o Homossexual
(
The Churchand the Homosexual
), escreve que o uso da palavra, no segundo século, na
Apologia de
Aristides,
parece indicar que significa um corruptor obsessivo de
meninos. Do mesmo modo, o professor Robin Scroggs do Seminário Teológico de
Chicago, em seu livro,
Novo Testamento e
Homossexualidade
(
New Testament and
Homosexuality
), posiciona-se que ambas as palavras –
malekos
e
arsenokoites
– referem-se aos
parceiros ativos e passivos na prática grega da pederastia, a qual não deve de
modo algum ser confundida com homossexualidade. Pederastia éa molestação de
crianças, pura e simplesmente. Um relacionamento ‘pederástico’ existe entre
umamante (geralmente um homem maduro), e o amado, um garoto jovem o bastante
para ainda ser imberbe. O amante era sempre o parceiro ativo; o amado era
solicitado a ser passivo. Nem todorelacionamento era sexual em sua natureza,
mas quase todos o eram. O amado não devia ser sexualmente satisfeito – o que
era prerrogativa exclusiva do amante apenas. Quando o amadotornava-se velho o
bastante para ter barba e por outro lado tornar-se mais viril, era trocado por
uma pessoa mais nova. A razão para isto era porque o ideal era um menino que se
assemelhasse auma mulher. Os meninos deveriam depilar os pelos faciais, deixar seu
cabelo crescer – alguns atéusavam maquiagem. O professor Scroggs sustenta que
este menino era o
malekos
, e o adulto, o
arsenokoites
, referidos nesta passagem da escritura sagrada.Enquanto que
a pederastia parece ser homossexual por natureza, a realidade é que as
pessoasengajadas nessa atividade eram, para a maioria das pessoas,
heterossexuais. A pederastia eraconsiderada apropriada ao treinamento de um
menino para a masculinidade. O relacionamentonão era permanente, durando
somente o tempo em que o garoto mantinha sua aparência jovem. Não havia nenhuma
mutualidade – nenhuma satisfação ou prazer mútuo, e o garoto eradesumanizado –
usado pelo amante como uma coisa, não como uma pessoa para amar e estimar.Por
outro lado, o amado recebia regularmente presentes do amante. O amado, por sua
vez,freqüentemente tornava-se o amado de diversos amantes – todos os mais
lucrativos para ele – tornando-se, finalmente, um prostituto masculino, por
tanto tempo quanto sua beleza resistisse.Pederastia, ainda que culturalmente
aceita, era moralmente errada em muitos aspectos, comodemonstrado acima. Não
pode de maneira alguma ser interpretada como uma descrição dahomossexualidade,
que é o amor emocional, espiritual, romântico, e, sim, sexual, entre
parceirosmútuos do mesmo gênero.A Nova Bíblia Comentada de Oxford, publicada em
2001 e considerada um dos comentáriosmais autorizados de todas as bíblias,
oferece a seguinte nota de rodapé para os versículosdestacados:
Os termos gregos traduzidos como prostitutos masculinos e
sodomitas não se referem aos"homossexuais", como em inapropriadas
traduções mais velhas; "masturbador" e prostitutosmasculinos podem
ser uma melhor tradução.
Isto termina este nosso estudo.
Página
60
